Глава 33 СКИФЬ КРЕЩЕНАЯ

Один из интереснейших моментов славяно-русской истории (на ее скифском этапе) связан с упомянутым в «Сказании о Словене и Русе» «хождении» апостола Андрея Первозванного. Действительно, примерно с начала XI в.

на Руси известна письменная версия легенды о крещении Руси апостолом Андреем Первозванным еще в веке по Р.Х., то есть, непосредственно сразу после завершения земной жизни Иисуса Христа.
Первозванным его назвали по той причине, что он стал первым из призванных учеников Христа. Евангелисты Матфей и Иоанн по-разному описывают встречу Андрея с Иисусом. В Евангелии от Иоанна говорится о том, что Андрей впервые увидел Спасителя, когда святой Предтеча указал на идущего Иисуса Христа и произнёс: «Вот Агнец Божий». Услышав это, Андрей вместе с другим учеником Предтечи, имя которого евангелист не приводит,

оставил Крестителя и последовал за Христом. Потом Андрей нашёл своего брата Симона Петра и тоже привёл его к Иисусу. Матфей же повествует о том, как Спаситель встретил Андрея и его брата Симона Петра на берегу Генисаретского озера, где братья ловили рыбу, забрасывая сети в воду. Иисус обратился к ним со словами: «Идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». И они последовали за ним, оставив свои сети.
Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные земли Вифинии и Пропонтиды с городами Халкидон и Византия, также земли Фракии и Македонии, простирающиеся до Чёрного моря и Дуная, кроме того, земли Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи, города Амине, Трапезунд, Ираклия и Амастрида. Святой Андрей прошел эти города и страны, неся язычникам евангельскую проповедь. Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Чёрного моря, которое в те времена называли Эвксинским Понтом (Гостеприимным морем).
Апостол Андрей проповедовал в Малой Азии, прародине хеттов-скифов, где его жестоко пытали и чуть не убили в Синопе язычники, основал епископию в городе Византии (будущем Константинополе), прошел все северное побережье Черного моря от Босфора до Абхазии, посетил города Феодосию и Херсонес.
Древнерусские источники, считают, что путь апостола Андрея пролегал значительно дальше на север. Повесть временных лет, начиная с общего с другими источниками утверждения о служении апостола в Причерноморье: «А Днепр втечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров» (Стлб. 7), — далее рассказывает о том, что по прибытии в Корсунь Андрей узнал, что неподалеку находится устье Днепра, и, решив отправиться в Рим, поднялся вверх

Памятник апостолу Андрею Первозванному в Херсонесе.

по Днепру. Остановившись на ночлег на холмах, на которых впоследствии был построен Киев, апостол, по утверждению летописца, сказал бывшим с ним ученикам:
«Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать».
Апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест. В XIII в. на месте, где это, по преданию, произошло, была сооружена церковь во имя Воздвижения Честного Креста, замененная в середине XVIII столетия храмом архитектора Растрелли в честь самого Первозванного апостола.

Проповедь апостола Андрея на Киевских горах.
Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути святого Андрея в Новгород, где он воз- двигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу

Волхова, к Ладожскому озеру и далее до острова Валаам, где он установил каменный крест. Оттуда апостол, как считается, направился в Рим через Польшу (польское средневековое предание о принятии крещения от Андрея Первозванного также существует).
«В древнейшей рукописи «Оповедь», хранившейся в монастырской библиотеке Валаама, об этих событиях сообщалось: «Св. Андреи от Иерусалима прошел Голядь, Ко- сог, Родень, Скеф, Скиф и Словен смежных лугами, достиг Смоленска, и ополчений Скоф и Славянска Великого, и Ладогу оставя, в ладью сев, в Бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставлял по всем местам кресты каменные. Ученики же его Сила, Фирс, Елисеи, Лукослав[329], Иосиф и Косма повсюду сделали ограды и все посадники доезжали от Словенска и Смоленска, и многие жрецы окрестились и капища Перуна н Велеса разрушили и уничтожили». О пребывании св. Андрея на Валааме говорит и другой па мятник древности: «Вселет- ник» киевского митрополита Илариона 1051 года, оригинал которого утерян. Во «Вселетнике» говорилось: «Ноября 30-го св. ап. Всехвального Андрея Первовозванно- го и Церкви поборника восхвалим: зане, якоже древ [не] тому прийти в Киев, Смоленск, Новгород, Друзино (Гру- зино) и Валаамо»[330].
Из той же «Оповеди» известно, что каменный крест, установленный святым Андреем Первозванным, сохранялся на Валааме до времени преподобного Сергия Валаамского.
Митрополит Макарий (Булгаков) замечает по этому поводу: «Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не
заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею».
Историки, наоборот, считают, что летописные рассказы о крещении славяно-русов апостолом Андреем носят мифический характер. Скепсис и ирония по отношению к этому преданию проникли даже в ученые клерикальные круги. Профессор Московской духовной академии Е.Е. Го- лубинский (н. XX века) посвятил целый раздел своей фундаментальной «Истории русской церкви» (т. I. М., 1901) разбору летописного рассказа о «хождении» апостола Андрея в Россию, назвал его «легендой» и «крайне несообразным вымыслом», так как этот рассказ «заставляет апостола идти путем, который не только в 50 раз длиннее обыкновенного, но который в его время был совершенно неизвестен», направляет его в «неведомую пустыню», где апостол «не мог иметь никакой надежды утвердить сколько-нибудь прочным образом христианство ... Для чего же предпринимал бы он в нее путешествие? Не для того же в самом деле, чтобы ставить кресты на необитаемых горах или наблюдать такие обычаи, как паренье в банях...» — ехидно вопрошает этот ученый богослов.
И действительно, с точки зрения официальной истории, в I в. по Р.Х. не было еще ни славян, ни Киева, ни Новгорода, и была вместо России одна лишь дикая пустыня. А ведь крестят людей! Что ж получается, пришел апостол, постоял на безлюдных Киевских горах, сказал неведомо кому свое пророчество о том, что здесь «град великий быти», проплыл по Волхову и вернулся в Рим почему-то через Польшу (точнее будет сказать: через территорию, где появится много веков спустя Польша) и Балтийское море? С точки зрения современного исторического официоза, полная бессмыслица.
Но, с другой стороны, многие историки анитичности, Средневековья и новго времени указывают на то, что земли эти в древности не только были густо населены, но на них располагались многочисленные города.

Выше уже говорилось, что греческий географ II в. до Р.Х. Клавдий Птоломей приводит список из шести городов, расположенных на Днепре: Азаргий, Амадока, Сар, Серим, Метрополь, Ольвия, причем координаты Амадо- ки соответствуют Киеву. Кстати, в XIX веке в Киеве были обнаружены тысячи римских монет, датированных II в. до Р.Х. — IV в. по Р.Х/, так что существовал этот город задолго до рубежа V—VI вв. — официально признанной даты его основания Кием.
П.Й. Шафарик считал, что «задолго до призвания варягов, в странах между Понтом [Черное море] и Бельтом [Балтика] была несравненно большая населенность, образованность и общественность, нежели думали прежние ученые»[331]. Более того, выдающийся чешский археолог и славяновед начала XX века Любор Нидерле писал, что восточные славяне продвигались вверх по Днепру и Десне еще до нашей эры и что тогда же они достигли и более северных территорий около озера Селигер и на Валдае и совершенно неправы те историки, которые считают, что славяне пришли к озеру Ильмень и на Вятку лишь в VIII—IX веках[332].
Так что задолго до Рождества Христова на Днепре, Десне, Ильмене жили многочисленные племена славяно- русов, стояли их города, в том числе и Амадока (Киев) и Славенск (Новгород). Античные ученые называли их скифами, да и они сами, как видно это из «Велесовой книги» и «Сказания о Словене и Русе...», приняли этот этноним как общее название для всех своих племен. Скифы были хорошо известны не только античным историкам, но и апостолам. Как уже говорилось выше, апостол Павел, в послании к Колосянам, упоминает наряду с эллинами и иудеями (упоминание двух этих народов вполне понятно

и оправдано) еще и скифов (Кол. 3, 11). Вполне возможно, это связано с тем, что апостолы обратили внимание на сильные элементы единобожия, сохранившиеся у скифов от зороастризма. Мог ли в таком случае апостол Андрей Первозванный пройти Скифию лишь по ее южной черноморской окраине, не приложив все усилия к тому, чтобы обратить ко Христу весь скифский народ? Конечно, нет.
И нам стоит внимательней взглянуть на рассказ о миссионерской деятельности св. Андрея. Хотя в новозаветной книге апостольских Деяний практически ничего не сказано о деятельности большинства апостолов (кроме апостола Павла), но все же существует обширная древнехристианская литература об апостолах, которую называют апокрифической, и со временем это слов стало как бы клеймом, уничижающим ее ценность. Но апокриф - это всего лишь не вошедший в библейский свод христианский литературный памятник. Многие из числа апокрифов в первые века христианства почитались Церковью и даже использовались как богослужебная литература. С другой стороны, такие библейские книги как Откровение св. апостола Иоанна Богослова вызывали ожесточенные споры и в течение длительных периодов времени считались апокрифичными, прежде чем были включены в библейский канон.
Письменные рассказы-апокрифы о «хождениях» апостола Андрея известны в Церкви по крайней мере со II века[333]. В это время как раз стали умирать живые свидетели его миссионерской деятельности, и потребовалось зафиксировать их рассказы письменно. В них рассказывается о проповеди апостола в странах «варваров и антропофагов».
Некоторые толкователи священных текстов утверждали, что антропофаги, которых просвещал апостол Андрей —

это негры-людоеды, а его апостольская миссия проходила вовсе не в Скифии, а в Африке. Впрочем, большинство отцов Церкви так не думали. Св. Ипполит Римский (III в.) и Дорофей Тирский (IV в.), придерживаясь текстов первоначальных апокрифов, считали, что миссия апостола Андрея проходила именно в Скифии. Так же, со ссылкой на Оригена, писал церковный историк Евсевий Кесарийский и другие церковные писатели вплоть до Никиты Пафлагонского (н. X века) и Михаила Пселла (XI в.).
Да и те самые антропофаги-людоеды, о которых как об объекте проповеди апостола писали апокрифы II века, на самом деле ассоциируются с племенем андрофагов, о которых пишет Геродот, рассказывая о Скифии:
«За Борисфеном же, со стороны моря, сначала простирается Гилея, а на север от нее живут скифы-земледельцы [славяне. — В.М.]... Эти земледельцы-скифы занимают область на три дня пути к востоку до реки Пантикапа, а к северу — на одиннадцать дней плавания вверх по Борисфе- ну. Выше их далеко тянется пустыня. За пустыней живут андрофаги — особое, но отнюдь не скифское племя. А к северу простирается настоящая пустыня, и никаких людей там, насколько мне известно, больше нет»1.
Это племя, которое носит одежду «подобную скифской, но язык у них особый»2. Оставим на совести Геродота то, что он приписывает им людоедство. Скорее всего, андрофаги были такими же людоедами, как ямальские ненцы — самоедами. Да и то, что они названы не антро- пофагми (поедателями людей), а андрофагами (поедателя- ми мужей) может свидетельствовать вовсе не об их каннибализме, а о свирепости в бою. Во всяком случае, жили они как раз там (далеко на север от верховий Днепра-Бо- рисфена), где впоследствие располагался Словенск Великий (он же будущий Новгород).

Что касается маршрута св. Андрея Первозванного, то надо сказать, что в традиционном описании он вызывает очень много вопросов. Все жития указывают, что «первым поприщем его апостольского служения стало побережье Черного моря». Но потом, по разным житиям, он оказывается весьма непоследовательно то в Синопе (южный берег Черного моря), то в Византии (ныне Стамбул), то во Фракии (Балканы), то в Самосате (на реке Евфрат), то на Кавказе, то опять на Босфоре. Такие зигзаги без ковра-самолета никак не возможны. Представляется весьма вероятным, что они появились как результат попытки византийских церковных политиков Средневековья утвердить происхождение своей епископской кафедры от первозванного апостола Андрея в противовес римской кафедре, основанной первоверховным апостолом Петром.

Для этого Босфор Киммерийский в житии апостола Андрея был подменен (по крайней мере, в некоторых случаях) турецким Босфором, а Фракия «случайно» поставлена на место Фригии, тем более, что и там, и там* по существу, жил один и тот же народ.
Теперь посмотрим, что получится, если учесть эти поправки. Началась миссия апостола Андрея, как и указывают все источники, действительно на южном берегу Понта, в Вифинии (самая северо-западная оконечность полуострова Малая Азия). Оттуда он отправился не через Босфор во Фракию, а на юго-восток, во Фригию. Из Фригии — на северо-восток, в провинцию Понт, где он проповедовал в городах Синопе и Неокесарии, из Понта прошел через азиатскую Скифию (а вовсе не через северочерноморскую), находящуююся в юго-восточном углу Черного моря, вел проповедь в сирийском городе Самосаты в верховьях Евфрата, откуда пошел в Колхиду, в город Фасис на одноименной реке, через земли абасков (Абхазию) вышел на Северный Кавказ, где обращал ко Христу аланов (племя, родственное современным украинцам-славянам и осетинам), откуда отправился в Боспорское царство (Таманский

Казнь апостола Андрея Первозванного.

полуостров и Крым), посетил Феодосию и Херсонес, где и узнал дальнейший путь в глубь Скифии по Днепру.
Далее его путь пролегал через Амадоку-Киев к Сло- венску-Новгороду, через Ладожское озеро и Валаам, по Балтике в Скандинавию, Исландию[334] и Шотландию[335]. В последней стране апостола Андрея до сих пор считают своим покровителем. Затем через Европу он якобы добрался до Рима, откуда отправился в Эпир (греческая территория на берегу Адриатического моря), Фракию, Малую Скифию (нынешняя Добруджа, западный берег Черного моря) и в Пелопонес, где в городе Патры и был подвергнут мучительной казни — распят на косом «андреевском» кресте. Случилось это в 60-е годы по Р.Х.
Но у современных исследователей есть версия, что святой Андрей в Риме не был, тем более, что об этом не упоминается ни в одном его житии[336]. Правда, утверждают и то, что апостол не проходил по Днепру, который в Повести временных лет якобы заменил Дунай — на том основании, что у Днепра «одно жерло», а у Дуная три: «В случае с апостолом Андреем противоречие между Днепром и Дунаем разрешается достаточно просто, поскольку в большинстве древних и исправных текстов ПВЛ рисуется фантастическая (с точки зрения исторической географии) картина, согласно которой Днепр втекает в Черное море тремя устьями. Факт этот в высшей степени примечателен, поскольку исключает возможность отнести его за счет ошибочной правки редакторов и переписчиков, ибо реальный Днепр в исторически обозримое (голоценовое) время неизменно впадал в Черное море одним устьем с Южным Бугом, образуя общий Буго-Днепровский лиман. Последнее обстоя
тельство было хорошо известно на Руси и даже заставило монаха Лаврентия в процессе переписки текста ПВЛ соответственно изменить «тремя жерелы» ... на «жерелом» при сохранении «семидесяти жерел» у Волги ... Наоборот, у Дуная, при столь же неизменном наличии семи рукавов дельты, по традиции указываются только три важнейшие — Килийское, Сулинское и св. Георгия. Именно эти «три жерела» и обозначены автором рассказа у реки, избранной апостолом для своего путешествия»[337].
Но, как признает сам автор этой гипотезы, у Дуная вовсе не «три жерла», а семь. Мы же знаем, и об этом уже говорилось выше, что еще во времена Геродота Днепр впадал в Черное море двумя потоками. Если учесть, что один из днепровских потоков соединялся с устьем Южного Буга, то можно считать, что это и есть три искомых днепровских «жерла».
Соглашаясь с тем, что апостол Андрей не посещал Рим, можно предположить, что он из Шотландии направился через Данию в Польшу, где крестил венедов, затем по Висле достиг ее верховий и, перебравшись в Дунай, спустился на Балканы (этот путь из Балтики в Черное море был одним из самых оживленных торговых путей древности). Тогда более логичным выглядит и его посещение Фракии и Малой Скифии до мучительной казни в Греции, которая, плыви он из Рима через Адриатику, оказалась бы на его пути раньше Балкан.
Маршрут святого апостола Андрея Первозванного прошел таким образом, что он выполнил свою миссю полностью — проповедал Христа всем скифам (славяно-ру- сам) на всех территориях, где они только могли проживать в то время: в Малой Азии (азиатская Скифия), от Черноморского побережья вплоть до Ладоги (Великая Скифия), в Южной Прибалтике, в бассейне Вислы и на западном побережье Черного моря (Малая Скифия).

В Киеве, там, где, по преданию, проповедовал апостол Андрей, в 1212 году была поставлена деревянная церковь во имя Воздвижения Честного Креста. В XIX в. ее заменили на Андреевскую церковь, построенную по проекту Растрелли.
Наверняка, среди скифов появилось много христиан, вполне возможно, что и епископия, которую апостол создал якобы на турецком Боспоре, на самом деле была им основана на Боспоре Киммерийском и стала первой хри- станской церковью на территории России. Блаженный Иероним в IV веке писал: «Гунны изучают псалтирь; хладная Скифия согревается огнем веры истинной; войска рыжих и белокурых гетов и даков носят за собой походные храмы». Древние месяцесловы донесли до нас сказание о мучениках Енене, Нирине и Пине: «Эти святые были из Скифии, северной страны, ученики святого апостола Андрея. Они учили о имени Христовом и многих из варваров обратили к правой вере, и крестили их». Впоследствии, как апостол Андрей и сотни других последователей христианства, мученики были казнены[338].
В Приазовье, на северном берегу Черного моря и в верховьях Дона обнаружены археологические следы христианских общин, относящихся к І в. по Р.Х.: «Находки четырехугольных каменных евхаристических жертвенников- престолов, штампов для просфор с символическим изображением креста, комплексов из 5 (в Херсонесе) и 6 (в Танаисе) светильников (которых первоначально было по семь, и они составляли семисвечник) в подземных помещениях ясно свидетельствуют о существовании в этих античных городах христианских общин, совершавших тайные евхаристические собрания. Одна из этих «Сионских горниц» (в Танаисе) была разрушена при работах по реконструкции городской стены, точно датируемой послед
ними годами I века»[339], А в Курске найдены подвески с христианской символикой, датируемые V—VII вв.
Есть указания и на то, что апостол Андрей основал христианские общины на русском Севере. В частности, ниже приводится рассказ обращенного апостолом ко Христу жителя Новгорода[340]:
«Родом я из Великого Новограда. Нас было два брата. Отец наш был князь новогородской. Старшаго брата моего звали Перей-Туча, а меня Мунга. Жили мы с братом на правом берегу Волхова. Жили мы там с братом в великой любви и согласии. Брат мой имел у себя одного сына и дочь. Сына его звали Яромир, который в одно время купался в реке Волхове, получил себе великую и неисцель- ную болезнь. Один престарелый жрец и великий волхв сказал, что для исцеления этой болезни нужна кровь и вода, но не славянорусская.
Тогда мы с братом и по общему совету жрецов обрекли всех чужеземцев, едущих той рекой мимо нас, из девяти десятого убивать и кровью убитого мазать больного и смывать оную водою реки Волхова. Такой наш варварский приказ долгое время исполнялся в точности: убивали, мазали, смывали, но пользы болящему никакой не было, ок- роме что день ото дня болезнь молодаго князя умножалася. В число таких чужеземцев угодил и св. Апостол Андрей Первозванный, едущий кораблем из Новограда в свое отечество через море Неву, и он по жребии как раз вышел десятый, его представили по обычаю к нам.
В ночь перед проездом Апостола мимо нас, болящий видит во сне стоящего на корабле Апостола и плывуща- го вниз по реке, дивно одетаго странного мужа, о кото
ром невидимый голос сказал ему, что этот странной один только и может исцелить его от болезни его. Услышал такую радостную весть, болящей проснулся. И рассказал сон свой отцу и мне. И при этом рассказал образ к подобие странного того и одежду его до самомалейшей подробности, какого цвета и вида была она.
Еще слава его вем была во устах болящаго, как служители наши привели к нам страннаго того. Подобие его и одежда его поразили нас, и мы забыли все, страх и трепет напал на нас, и мы ушли от болящаго в другую горницу, куда привели и страннаго того мужа.
В это самое время болезнь князя Яромира налетела на него со всей своей силой и он стал уже бороться со смертью. Вскоре за сим поразил слух наш громкий вопль и рыдания матери болящаго и всех бывших тут с ней у одра болящаго. Услышав это, мы почуяли, что князь помер. Сердца наши замерли.
В это время брат мой в иступлении и не помня себя падает к ногам страннаго того и просит его исцелить от болезни сына его уже умирающаго. Новый крик плача уверил нас, что Яромир помер. Брат мой от этого едва не лишился разума.
Странник поднимает с полу брата моего и коротко говорит ему: «Бог, котораго я слуга, может воскресить и исцелить сына твоего, только веруй в него, как я верую, и сделайся христианином». Слово «христианин» привело брата и меня в смущение, великая ненависть посеяна в нас жрецами нашими. Па словам их, эта самая злая вера во вселенной основана на крови. Но плачь и рыдание над умершим его сыном заставило его забыть все ужасы и кровавые обряды христианской веры, сказал странному тому мужу: «Если будет слово твое право, то я со всем домом моим приму христианскую веру!»
Тогда странный оный подошел к одру умершаго юноши, велел умолкнуть плачущим, помолясь довольно богу у одра умершаго, потом взяв его за руку и громко сказал
ему: «Именем Бога Иисуса Христа юноша тебе глаголю: «Востани!»» и с словом этим за руку воздвиг умершаго князя как от сна и никогда неболевшаго, и отдал его родителям его.
Тут брат мой и княгиня, мать умершаго сына, и вое кресшей молодой князь поверглись к ногам страннаго того мужа, а с ними бывшие тут сродичи и друзья наши единогласно и единодушно пожелали быть христианами. К этому присоединились три сына сестры нашем, князья по имени Имн, Пимн и Римн.
Жрецы, пришедшия мазать кровию страннаго того, видя такое чудо, сочли это за чары, и видя се бывшее желание быть христианому, удалились в великом гневе на князя Перея-Тучу и на страннаго мужа. Весь род нашь у знаемые блиские нам, и слуги наши приняли от Апостола христианскую веру и все крещены от него. При крещении моем получил я себе имя вместо Мунги Германа.
Чрез несколько времени по утверждении нас в христианской вере Апостол Андрей собрался в путь в свое отечество водою чрез море Неву и Варяжское, взял меня с собой и оставил меня на этом острове проповедовать христианскую веру, оставил мне на память о себе каменный крест и свое благословение на остров. А вышесказанный князья, дети сестры нашей, пошли по слову Апостола проповедовать Христианскую веру в разные стороны, а именно: Имн ушел на берега реки Вислы, и есть тот самый, который послал тебя ко мне. Пимн ушел в Великий Новогород, который там возвратит тебе двух сыновей твоих. А Римн живет теперь в Ростове и есть искренний друг брата моего, пе- реселившагося туда. Брат Перей-Туча живет в окресности Ростова. Так же недалеко от него поселился и князь Римн на берегу реки Нерли в пещере мудреца Клеобула...»
Имеются и другие указания на христианство славяно- русов скифского времени[341]. Например, готский царь Вини-
тарий хитростью захватил вождя антов Буса и семьдесят антских старейшин и приказал распять их. Как известно, распятие на кресте считалось в Древнем Риме позорной казнью для рабов. Римским гражданам, например, отрубали голову и, как видно из истории с апостолом Павлом, не имели права без суда даже подвергать телесным наказаниям. Но с середины I века по Р.Х. распятие на кресте стало применяться именно как казнь для христиан. Например, в Средние века многие русские христиане, попавшие в неволю, были распяты в Крыму за отказ отречься от Христа. Конечно, христианство Буса и его сподвижников гипотетично, но ничего невозможного в этом предположении нет.
Однако вскоре скифы потеряли свою гегемонию в Причерноморских степях и почти все следы скифского христианства были утрачены. Скифам на смену пришли сарматы, которые в результате трехвековой войны со скифами стали ко II в. по Р.Х. господствовать на территории от Урала до Балтийского моря.

<< | >>

↑

Источник: Манягин В. Г.. История Русского народа от потопа до. 2009

Еще по теме Глава 33 СКИФЬ КРЕЩЕНАЯ:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -