4. Эллинистическая религия

Идея всемирности и всеобщности, составляющая основу мировоззрения людей эллинистической эпохи, находит выражение и в религии.
Отличительной чертой эллинистической религии является ее синкретизм, сочетание рационализма, мистики и универсализма.

Эти особенности эллинистической религии проявились в трактате «Священная хроника» Эвгемера (III в.). Эвгемер пытался рационалистически объяснить происхождение богов и религии. Оказывается, во время своего пребывания на острове Панхее он открыл надпись, в которой была описана вся история человечества и перечислены деяния богов Кроноса и Зевса. На основе этого он решил, что боги и герои суть не что иное, как обоготворенные сильные люди, а мифология — облеченная в чудесное история. Обоготворение преследует цель внушить людям страх и сделать их более покорными и послушными. Учение Эвгемера (эвгемеризм) имело много сторонников в Греции и в Риме.
Другие шли дальше Эвгемера и вообще отрицали существование богов, а религию, подобно Эвгемеру, считали обманом. Такие взгляды разделял, например, Феодор из Кирены, прозванный безбожником. К сожалению, из несомненно богатой атеистической литературы до нас дошли только незначительные отрывки, по которым трудно восстановить ход мыслей их авторов.
Богаче наши сведения о философах-богословах идеалистического и мистико-религиозного направлений. К ним принадлежат два знаменитых александрийских богослова — евреи по происхождению— Аристобул (II в.) и Филон (I в.). В их системах причудливо сочетались идеи Платона и Аристотеля и учение еврейских раввинов. Бог, по их представлениям, отвлеченное начало, отделенное от мира, но воздействующее на него посредством божественной, столь же отвлеченной силы — Слова, или Логоса. Логос же отождествлялся с мировой душой и творцом мира, связующим мир с богом. Концепция Филона оказала большое влияние на христианскую религию.

Религиозный синкретизм выражался в слиянии одних божеств с другими и появлении новых универсальных божеств, в смешении самых различных и противоречивых религий, заимствованных у разных народов. Старые антропоморфные боги теряли свои реальные черты, абстрагировались и превращались в универсальные отвлеченные божества. Рядом со старыми греческими и восточными божествами существовали новые божества.

Особенно распространена была во всех общественных слоях вера в Судьбу, приносящую счастье и удачу, славу и богатство. Нетрудно установить социально-психологические корни этой веры. В эпоху глубоких политических потрясений, междоусобных войн, частых перемен в жизни обществ и отдельных людей, головокружительных успехов и столь же неожиданных падений вполне закономерно появление в божественном пантеоне таких богинь, как Счастье, Судьба и Удача.
Божественное происхождение приписывали всему, что казалось непонятным, сильным и властным, в том числе и прежде всего царям. Подобно остальным божествам, цари имели свой культ и культовые прозвища: Спаситель (Сотер), Благодетель (Эвергет), Явленный (Эпифан) и т. д.
Главные философские системы эллинизма — стоицизм и кинизм— содержали в себе немало мистико-религиозных положений. Связующим звеном между религией и философией был вопрос о смерти и загробной жизни. Мистическим представлениям о загробной жизни были посвящены элевсинские мистерии Деметры и культ древнефракийского героя Орфея (орфизм), которые слились в одну сложную религиозно-мистическую систему* получившую широкое распространение в странах эллинизма. Религиозный синкретизм и мистицизм выражены также и в культе Сераписа, главного божества птолемеевского Египта. В честь Сераписа в Александрии был построен великолепный храм (Серапейон), впоследствии разрушенный христианами.
Из восточных божеств больше всего почитателей имела фригийская богиня Кибела (Великая Мать). В основу культа Кибе- лы положен миф о несчастной любви Кибелы к пастуху, красавцу Аттису. Страстно любящая Кибела силой своего чувства воскрешает трагически погибшего Аттиса. Среди народных масс широкое распространение получили древневосточные культы Иси- ды, Анахиты и Митры. Исключительно широко распространились суеверия. Люди стремились уйти из реальной действительности в мир иллюзий.
Изучение эллинистических религиозных учений показывает, что, какую бы внешнюю форму религия ни принимала, в конечном итоге она всегда стремится к одной цели: отвлечь людей от суровой действительности и социальной борьбы обещанием блестящих перспектив в фантастическом мире будущей загробной жизни.

<< | >>

↑

Источник: В. С. СЕРГЕЕВ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ИЗДАНИЕ ТРЕТЬЕ (ПОСМЕРТНОЕ),ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ. 1963

Еще по теме 4. Эллинистическая религия:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -