Концепция личиости в распределительной модели культуры

«Личность» определяется Шварцем как комплекс основанных на опыте производных индивида. Она включает как те производные или конструкты, которые являются для каждого индивида уникальными, так и те, что присущи целой группе индивидов — будь то ментальные конструкты, характерные для отдельных внут- рикультурных групп, или ментальные конструкты, характерные для всех носителей данной культуры.
При этом подходе понятия «идеоверзия» и «личность» значительно пересекаются. Как личность является совокупностью субъективного опыта индивида «в-культу- ре-как-в-процессе», так идиоверзия является совокупностью поведенческих моделей, моделей восприятия и чувствования, выработанных индивидом «в процессе культуры». Личностные конструкты локализуются в сознании, предсознании и подсознании, они могут иметь свои составляющие на всех этих уровнях. Шварц рассматривает личность как включающую по крайней мере четыре типа ментальных конструктов. Первый — это комплекс конструктов, связанных с саморефлексией. Второй — комплекс конструктов, относящихся к поведенческой сфере и тесно связанных со «значимыми другими», это поведенческие конструкты, которые усваиваются человеком в процессе социализации. Третий — это комплекс базовых конструктов, лежащих в основе человеческой способности к структурированию своего опыта, включая его когни тивную и аффективную составляющие. Четвертый — это большой комплекс конструктов, представляющих знание, верования и ожидания касательно событий (сюда же следует отнести представление о норме и запретах). Индивид аккумулирует эти ментальные конструкты. Они в значительной мере определяют его и в качестве личности, и в качестве «идеоверзии». С одной стороны, индивид существует внутри событий, которые модифицируют его сформировавшиеся ранее (в частности, и в процессе социализации) ментальные конструкты, с другой, — индивид сам формирует события, вступая при этом во взаимодействие с другими индивидами. Личностный опыт обеспечивает индивидуальную поведенческую ориентацию в том, что касается восприятия и толкования событий. Необходимость взаимодействия обеспечивает принципиальную целостность культуры. Комплекс личностей конституирует распределительный (дистрибутивный) локус культуры. Личность — это отдельная версия, или «порция», культуры. Культура состоит из всех личностей-индивидов, составляющих общество. При замене «личности» на «идеоверзию» эти утверждения остаются верными, «идеоверзия» может также рассматриваться как распределительный (дистрибутивный) локус культуры.
Описание личности как дистрибутивной единицы культуры не подразумевает того, что личность следует рассматривать как микрокосм культуры, каким-то образом редуцируемый и усваиваемый каждым индивидом. Эта модель скорее подчеркивает наличие множества личностей, обладающих способностью к структурированию событий и конструктивно-ориентированному поведении. Хотя отдельные личности и их когнитивно-оценочно-аффективные конструкты опыта являются составляющими культуры, они могут быть противоречащими друг другу и конфликтующими друг с другом, с ведущими тенденциями или конфигурациями культуры. Подобно этому и ментальные конструкты индивида могут варьироваться. Модель культуры как комплекса личностей не устраняет конфликт. Напротив, различия и сходства между личностями в культуре становятся центральной исследовательской проблемой. Внутрикультурные различия могут вести и к конфликту, и к взаимодополнительности. Нельзя отрицать, что взгляд на личность как на микрокосм культуры имел в истории антропологии свою ценность. «И конфигурационистский подход Рут Бенедикт, Маргарет Мид, Джоржа Бейтсона, и культурнодедуктивная деятельность Абрама Кардинера, и кросс- кульутные исследования Джона Уайтинга внесли большой вклад в наше понимание культуры и личности. Но их подход уязвим. В системе, состоящей из человеческих существ, части имеют много способов превосходить целое. Индивиды могут, например, формировать конструкты целого. Личность имеет собственной взгляд на свою социальную и культурную среду. Личности присущи ожидания в том, что касается поведения других. И эти конструкты могут колебаться в пределах от высоко специфических ожиданий относительно отдельных индивидов или групп до ожиданий, связанных с классами индивидов в типичных ситуациях. Короче, личность содержит конструкты, которые являются частями самоэтнографии культуры, а также конструктами ожидаемого поведения и характеристик всех других групп, с которыми отдельная группа находится в контакте»1. Теоретики «Культуры и Личности» смотрели на личность как на нечто, что проводит через себя культуру, как проводник может пропускать электрический поток. Однако у многих антропологов появлялись идея, что культура распределяется между ее носителями, что культура, воплощаясь в индивидах, как бы «развоплощается», поскольку в каждом индивиде она воплощается только частично. Культура сопряжена с опытом индивида. Без эксплицитной дистрибутивной модели культуры, однако, такие утверждения не выходит за пределы очевидного.
<< | >>
Источник: С. В. Лурье. Психологическая антропология: история, coвременное состояние, перспективы: Учебное пособие для вузов. — 2-е изд. — М.: Академически Проект: Альма Матер. — 624 с.. 2005

Еще по теме Концепция личиости в распределительной модели культуры:

  1. Савельев А.Е.. Культура Древней Греции: Учеб, пособие. — М.: Высшая школа., 2008
  2. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  3. Е.Ю. Ногтева, И.Д. Лушников. РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫУЧАЩИХСЯ, 2004
  4. Исаев Б., Баранов Н.. Современная российская политика: Учебное пособие. Для бакалавров, 2012
  5. Джош Макдауэлл. ВЗАИМОСВЯЗЬ с отцом, 1998
  6. Шишова Н. В., Акулич Т. В., Бойко М.И и др.. История и культурология. Изд. второе, перераб. и доп., 2000
  7. Скрынников Р.Г.. История Российская. IX-XVII вв., 1997
  8. В.П. Горюнов. Философия : учеб. пособие, 2012
  9. Голованова Н. Ф.. Общая педагогика. Учебное пособие для вузов, 2005
  10. В.Н. Ла вриненко, проф. В.П. Ратников. Философия: Учебник для вузов, 2010
  11. Гальперин М. В.. Экологические основы природопользования, 2003
  12. Иннес ХЭММОНД. КОНКИСТАДОРЫ: История испанских завоеваний ХVХVI веков, 2010
  13. Куликова Т. А.. Семейная педагогика и домашнее воспитание, 2000
  14. Салова Т. Ю., Громова Н. Ю., Шкрабак В. С., Курмашев. Основы экологии. Аудит и экспертиза техники и технологии, 2004
  15. под ред. проф. В. Д. Бакулова, проф. А. Н. Ерыгина. Основы философии: учебник для бакалавров философских, 2009
  16. В.В. Керов (ред.). КРАТКИЙ КУРС ИСТОРИИ РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЁН ДО НАЧАЛА XXI ВЕКА, 2013
  17. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  18. Иваненко А.А.. Философия как наукоучение: Генезис научного метода в трудах И. Г. Фихте., 2012
  19. Мухаев, Рашид Тазитдинович. Правовые основы Российского государства: учебник для студентов вузов, обучающихся по специальности «Государственное и муниципальное управление», 2007