Исторические оригиналы

Важность родового периода в истории славян невероятно велика, хотя бы по той причине, что от первого упоминания о венедах (III в. н.э.) до первых государственных объединений славян (630 г. н.э.) прошло три века.

Морган доказал, что род представляет собой учреждение, общее для всех народов, вплоть до их вступления в эпоху цивилизации. Прямым указанием на родовую организацию служит наличие тотемных животных. У славян известны поклонения ворону, соколу, волку, бобру, кунице и др.
Древний Рим первоначально представляя собой родовую общину, а со временем стал могущественной державой, которая включала в себя значительную часть Европы, побережье Северной

Африки, Египет, Малую Азию и Сирию. Другие племена, а их большинство, канули в безвестность, почти ничего не оставив после себя. Это и не удивительно, поскольку родоплеменной строй — это еще ранний, дописьмснный этап существования человечества. В эпоху бронзы (III—II тысячелетия до н.э.) на Кубани жили племена, названмя которым археологи дали по их погребальным обрядам. Это племена ямной, катакомбной, срубной, дольменной археологической культуры и майкопские племена, получившие свое название от всемирно известного кургана в г. Майкопе. Они давно вымерли, а о их существовании известно только по археологическим раскопкам.
Напротив, племена пуштунов в Афганистане, корни которых тоже уходят в глубокую древность, не только существуют сегодня, но способны даже противостоять великим державам, обладающим ядерным оружием. Их не могли покорить ни Великобритания в XIX в., ни СССР в XX в. Только США в XXI в. удалось установить в Афганистане хрупкое равновесие, договорившись с воинственными племенами и пообещав им крупную финансовую помощь. С давних времен чукчи и эскимосы жили территориально-родственными группами. Общинно-родовой строй и родовые традиции сохранились местами в этом регионе вплоть до начала XX в.
В течение многих столетий племя было единственной социальной организацией, которую знали африканцы, и нередко и сейчас, в начале XXI в., определяет их общее мировоззрение и действия, их отношение как со своими соплеменниками, так и с окружающим миром.
Исходные кирпичики, из которых складывается социальная структура родоплеменного общества, в зарубежной литературе чаще всего именуются кланами, локальными группами и линид- жами1, а в отечественной — родами. Принципиальной разницы между этими терминами нет.
Термин tribe был введен в научный оборот в XIX в. сторонниками эволюционистских и расовых теорий, которые с его помощью хотели резко отделить общество белых людей, продвинутое и высокоразвитое, от более примитивного и, с их точки зрения, неорганизованного общества представителей небелого населения, прежде всего Южной Африки и Родезии2. Появившись поначалу как чисто научный термин, он впоследствии превратился в общеупотребительное клише, имеющее четко выраженные политические оттенки. Именно этим он и не нравился антропологам и социологам, которые всегда выступали за равенство всех
культур и обществ. Они стремились, сохранив само слово, насытить его иным, прежде всего научно нейтральным, содержанием, поэтому важнейшей характеристикой родоплеменного строя они стали считать сохранение линиджа — цепочки предков, берущей начало от прародителя рода. Не устраивал он антропологов и по другой причине: слишком разноплановыми были те общества, которые пытались объединить общим термином «племя». А известный американский антрополог М. Фрайд предложил его и вовсе выкинуть из своего лексикона. Тем не менее он сохранился. Более того, он оказался чрезвычайно полезным при описании пережиточных форм социального устройства, сохранившихся в индустриальном и постиндустриальном обществе под названием трайбализма (о нем пойдет речь далее).
Родоплеменной строй — это обобщающее название для очень большого и крайне многообразного в культурном и социальном плане политического пространства главным образом Африканского континента, на котором мирно или немирно уживаются небольшие племена охотников и собирателей численностью не более 100 человек (бушмены в пустыне Калахари) и мультинациональные объединения в несколько миллионов человек, познавшие уже радости товарно-денежных отношений, как, например, народность фулани (Fulani).
Племенем в зарубежной антропологии чаще всего называют совокупность небольшого числа формально независимых общин, занимающих одну и ту же территорию, объединенных общим языком и культурой, а что еще более важно — родственными связями. Территориально-поселенческая ячейка такого общества — это, как правило, одна деревня, занимающаяся земледелием, или локальная группа, продолжающая вести бродячий образ жизни охотников и собирателей. Плотность населения колеблется от 1 до 250 человек на 1 км2.
Основу хозяйства составляли собирательство, охота и рыболовство. Для охоты на мелких животных и птиц использовались лук со стрелами, силки, ловушки, гарпуны, остроги. Наряду с загонной получила развитие индивидуальная охота с засадами и скра- дыванием, была приручена собака. Простое присваивающее хозяйство позволяло получать минимально необходимый и, только как исключение, избыточный продукт. В коллективной собственности находились промысловая территория со всеми имевшимися в ее пределах объектами охоты, рыболовства и собирательства. Коллективной могла быть и собственность на охотничьи загоны, рыболовные запруды, лодки, жилища, огонь. Индивидуальные
орудия труда — топоры, копья, луки со стрелами, бытовая утварь, одежда, украшения — являлись личной собственностью. Собственность на пищу или другую добычу была также коллективной. Распределение ее было уравнительным.
Род представляет союз кровных родственников, ведущих свое происхождение от общего предка, отличающихся особым родовым именем и связанных узами крови3. Там, где происхождение считается по женской линии, что было общераспространенным в архаическом периоде, род состоит из предполагаемой праматери и ее детей, а равно детей ее женских потомков. Там же, где происхождение считается по мужской линии, род состоит из предполагаемого прародителя и его детей, а равно детей его мужских потомков. Современная семья представляет собой неорганизованный род с нарушенной кровной связью, члены которого рассеяны всюду, где встречается данная фамилия.
Род был коллективом людей, осознавших свое родство по одной линии и связанных обычаем экзогамии. В первобытной родовой общине действовал принцип народовластия. Коллективная воля сородичей имела определяющее значение при решении любых вопросов. Особым авторитетом при этом обладали зрелые, умудренные опытом люди, как правило, старшее поколение. Именно эта среда выдвигала предводителей, которые руководили повседневной хозяйственной, общественной и идеологической жизнью коллектива.
Структуру органов власти родовой организации можно представить следующим образом: общее собрание рода; совет старейшин (старейшина); вождь (военачальник, предводитель охоты).
Общее собрание решало все важнейшие общие дела, касающиеся всего рода. Собрание избирало старейшину, военных вождей, предводителей охоты, которые управляли повседневной жизнью родовой общины. Для решения особо важных дел собирался совет старейшин.
Предводителем становился обычно самый старший, сильный, опытный либо самый искусный в ораторском мастерстве. Впрочем, и сегодня представители власти выдвигаются по тем же самым критериям. Власть старейшины осуществлялась в форме распоряжений, советов, приказов, которые отражали интересы всей группы, поэтому практически всегда исполнялись. Ослушавшиеся подвергались осуждению со стороны всех членов коллектива.

Племя — это макроструктура первобытного общества. Над ним почти ничего не возвышалось, если не считать образовавшихся позже надстроечных структур — конфедерации или союза племен. Зато внизу располагалось множество родов, именно внутри племени и объединенных в племенное целое родственными и хозяйственными узами, общей территорией, оборонительными функциями и общей культурой (культом предков, обычаями и традициями, отправлением религиозных ритуалов), наконец, управленческо- административной структурой (общий племенной совет).
Согласно мнению Л. Моргана4 (1818—1881), именно родовая организация вывела человечество из стадии дикости и привела его к цивилизации. Исследовав быт и старинные обычаи американских индейцев, он пришел к идее рода как основной ячейки первобытного общества. Историю человечества Морган разделил на два периода: ранний, когда общественный строй основывался на родах, фратриях и племенах, и поздний, когда общество стало территориальной, экономической и политической общностью. Только благодаря родовой организации — самому устойчивому и универсальному институту древнего общества — возможна преемственность развития культуры. Первобытный род он понимал как сложнейший социокультурный институт, важное культурное изобретение, которое менее развитые народы заимствовали у более развитых. Морган полагал, что отстоящие далеко друг от друга народы не могли каждый раз заново открывать его. Род являлся продуктом высокоразвитого общества. Он был изобретен достаточно интеллектуальными людьми в одном месте, откуда он, как позже методы земледелия, стал распространяться по всему свету. Причиной заимствования родовой организации одними народами у других служит ее очень высокая эффективность.
Морган был одним из первых исследователей семьи как социального и культурного института, для описания которого он изобрел терминологию родства и употреблял кросс-культурный метод исследования, которые позже поступили на вооружение современной антропологии.
Согласно его воззрениям, материнский род включал праматерь, ее детей, детей ее дочерей и детей ее женских потомков; дети ее сыновей и дети ее мужских потомков принадлежали к другим родам, а именно к родам своих матерей. Родовая организация не допускала браки в пределах рода. Покоясь на родственных узах как связующем начале, она предоставлял каждому отдельному своему члену такую личную защиту, какую не могла ему дать никакая другая организация. В эпоху открытия Америки европейцами
племена американских индейцев были по общему правилу организованы в роды со счетом происхождения по женской линии. Во всей туземной Америке род получал свое имя от какого- нибудь одушевленного или неодушевленного предмета, но никогда не от человека. У некоторых племен, например у моки, оседлых индейцев Аризоны, члены рода вели свое происхождение от того животного, имя которого они носили, веря, что их отдаленные предки были превращены Великим духом из животных в людей.
Род — совокупность кровных родственников, имеющих общее родовое имя, — выступил основанием (первым этажом) огромной социальной пирамиды, надстроившейся над ним. У американских индейцев роды являлись экзогамными коллективами матрилиней- ных родственников, объединенных отношениями общей собственности, взаимного наследования, взаимопомощи и взаимозащиты. Они имели свои тотемные имена. Род имел право адопции, отдельное от других родов кладбище.
Вторым этажом служила фратрия — подразделение племени, объединяющее несколько взаимобрачных родов, которые большей частью произошли первоначально из одного рода5. Это слово греческого происхождения: phratria — братство. Здесь кроется подсказка: впервые ученые обнаружили такую форму социальной организации в древнегреческом обществе. Когда американские ученые, в частности Морган, стали изучать индейцев, они перенесли на их структуру данную терминологию.
В Афинах согласно конституции Солона каждая из четырех фил подразделялась на 3 фратрии, а каждая фратрия — на 30 ген (т.е. родов). Попасть в фратрию было не так-то просто. Только после семилетнего возраста ребенок вносился в списки фратрии, т.е. становился настоящим товарищем, сочленом. Их объединяли преимущественно религиозные цели.
Фратрия была объединением «братских» родов, для которых роды другой фратрии были двоюродными. Роды одной фратрии выступали солидарно, поддерживая друг друга, особенно в экстремальных ситуациях: в случаях убийства в племени, выбора предводителя и т.п. Фратрии имели свои религиозные братства, особые обряды посвящения, церемонии.
Третий этаж — племя, соединение родов, обычно организованных во фратрии, все члены которых говорили на одном диалекте. Племя было эндогамным, являлось верховным собственником территории, носителем определенной культуры — бытовой общности, обладало этнокультурными особенностями и социально- потестарными функциями6.

Четвертым выступала конфедерация племен, члены которых говорили на соответствующих диалектах одного и того же основного языка. Все это в целом составляло родовое общество, предшествовавшее политическому обществу, т.е. государству.
В результате получалась матрешечная иерархия: роды вкладывались во фратрии, те — в племена, которые объединялись в конфедерацию либо союз племен.
Союз племен — временное объединение родственных или соседствующих племен, образованное прежде всего для отражения угрозы нападения врага. В ряде случаев союзы племен, возникшие в оборонительных целях, продолжали свое существование, но уже в социально-экономических интересах входивших в них племен (ирокезская лига, конфедерация криков и др.). Обычно после устранения военной угрозы союзы распадались. Союзы племен возникли в период перехода к классовому обществу, который получил название периода военной демократии, когда наряду с обычным выборным вождем возрастает социальная роль военачальников, избираемых демократическим путем членами племени или совета племен. Эти союзы можно считать предтечей государства, а их военных предводителей — праобразом королевской, княжеской власти7. В зарубежной антропологии они получили название вождеств.
На ранних этапах первобытного общества род и община, по всей видимости, совпадали. Община состояла из группы или групп родственных семей. Разрастающиеся роды делились на внутриро- довые группы, те, в свою очередь, — на еще меньшие группы сородичей и т.д. Такие группы называют линиджами.
Современные коренные американцы являются потомками нескольких волн миграций народов Евразии на континент. Коренные культуры Северной Америки чрезвычайно разнообразны и не похожи одна на другую. В Северной Америке к моменту колонизации насчитывалось до 12 разновидностей культур. Все они достаточно отличались друг от друга способами ведения хозяйства. Внутри культурных типов также существовали различия, связанные с этническим происхождением, социальным и политическим устройством, хозяйственным укладом. Основу родоплеменного общества в доколумбовой Америке составляли несколько конфедераций племен: конфедерация ирокезов, состоящая из пяти независимых племен, конфедерация криков (6 племен), конфедерация оттава (3 племени), лига дакота (7 «огней совета»), конфедерация моки (7 пуэбло) и ацтекская конфедерация (3 племени).

Конфедерация или лига ирокезов была самым важным политическим образованием, созданным коренными американцами за все время колонизации континента. Лига имела эффективную политическую систему и свод законов — конституцию, записанную на 114 вампумах. Главным ее законом был Кайнерекова, или Великий закон мира, который запрещал ирокезам убивать друг друга. Созданная до прибытия европейцев, конституция ирокезов в дальнейшем оказала влияние и на создание конституции Соединенных Штатов. Все племена лиги имели достаточную свободу в решении собственных вопросов. Совет лиги состоял из 50 мирных вождей, где каждое из племен имело строго определенную квоту: онондага — 14 вождей; кайюга — 10; онейда — 9; мохок — 9; сенека — 8.

Главным вождем — тадодахо — всегда был представитель онондага. На советах мохок, онондага и сенека назывались старшими братьями, а онейда, кайюга и тускарора — младшими братьями. Все решения совета должны были приниматься единогласно. Вождей выбирали женщины, так как ирокезское общество было матриархальным. Они сохраняли свой статус пожизненно, хотя могли его лишиться за недостойное поведение и некомпетентность8.
Через родоплеменной строй прошла и античная Греция. Эллины были организованы в роды, фратрии и племена, а последние путем слияния были соединены в нации. В некоторых случаях органический ряд был не полон. Как у отдельных племен, так и у наций управление основывалось на роде как единице организации и давало в результате родовое общество или народ, строй, резко отличающийся от политического общества или государства. Органом управления был совет вождей совместно с агорой, или народным собранием, и басилевсом, или военачальником. Народ был свободен, а его учреждения демократичны.
Племена образуются двумя главными путями — отпочкованием и объединением. В густонаселенном или перенаселенном районе, где не хватает ресурсов, от главного ствола отделяется часть племени и перебирается на новое место жительства. Племена, образовавшиеся путем деления, вначале говорят на одном языке либо на диалектах одного и того же языка. Процесс расчленения совершался у американских индейцев в течение нескольких тысячелетий, пока из 70 стволов, соответствующих такому же числу языковых семей, не сформировалось несколько сот племен. Морган выделил следующие функции и признаки индейского племени: обладание территорией и именем; обладание особым диалектом;
право вводить в должность избранных родами сахемов и вождей; право смещать этих сахемов и вождей; обладание религиозными верованиями и культом; высший правящий орган — совет вождей; в некоторых случаях — верховный вождь племени.
Объединение родов в племя происходило на основе двух признаков — кровного родства и общей территории. Поэтому племя, с одной стороны, является кровно-родственным союзом, поскольку его образуют ячейки, связанные кровным родством, с другой — территориальным союзом, поскольку группы родственников проживают на одной территории, образуя одну деревню. К объединению их толкала необходимость обороняться от внешнего врага, хозяйственные потребности либо действия захватчика, который захватил огромные территории и создал империю.
У племени два органа управления — собрание, или совет племени (в котором принимали участие все члены племени), и совет вождей (старейшин родов). Избирался также военный предводитель, игравший значительную роль преимущественно в периоды войн. Чаще всего племенные союзы возникали из потребностей военного характера, поскольку между племенами часто происходили столкновения, в которых уничтожались и материальные блага, и люди. Истории известны захватнические походы, предпринимавшиеся в древние века большими народами — китайцами, персами, египтянами, греками и римлянами. На завоеванных территориях они утверждали свое государственное устройство и навязывали свой язык, обычаи и культуру.
Экономической основой родоплеменного общества выступают чаще всего два уклада — огородничество (примитивное фермерство) и скотоводство. Политическая организация носит неформальных характер и не приобрела еще каких-либо государственных форм9. Вождество и лидерство, особенно на уровне деревни или группы, также неформальное. Во многих племенных обществах исходной политической единицей, сплачивающей племя, выступают: а) клан — совокупность людей, считающих, что они происходят от общего предка; б) возрастные классы — разделение людей на разные статусные группы в зависимости от принадлежности к детям, юношам, зрелым мужчинам и старикам; в) группы интересов, которые со временем выделяются в политические партии, экономические классы, религиозные конфессии.
Формирование племен из разрозненных объединений начинается в период неолита. Органом самоуправления выступает пле

менной совет, включающий военных и гражданских вождей. В дальнейшем отдельные племена разрастаются, образуя союзы племен. Из них позже возникают еще более крупные общности — народности.
На территории государства Папуа — Новая Гвинея, где в конце XIX в. жил и проводил исследования замечательный русский ученый и путешественник Н.Н. Миклухо-Маклай, обнаружено до сих пор неизвестное первобытное племя. Как недавно сообщила газета «Интернэшнл геральд трибюн», племя, живущее в условиях каменного века, было найдено в 500 км от порта Лаэ международной этнографической экспедицией. Удалось выяснить, что племя, насчитывающее около 120 человек, впервые сталкивается с белыми людьми. Вся домашняя утварь сделана из дерева и камня, только несколько охотничьих копий имеют металлические наконечники, которые были выменяны у соседних племен.
Немало интересных сведений дали отечественной науке путешествия российского журналиста О. Алиева10, пять сезонов прожившего в джунглях Новой Гвинеи. В конечном итоге он сумел проникнуть во внутренний мир этих первобытных людей, женился на аборигенке и стал полноправным членом папуасского племени. По сути, он побывал в нашем собственном прошлом — словно слетал на машине времени на 20—30 тыс. лет назад. На Новой Гвинее еще можно открыть неизвестную долину и встретить первобытных людей. Их единственное оружие — каменные топоры, копья, луки и стрелы. Они поклоняются своим богам, а когда наступает темнота — опасаются злых духов. Здесь еще живо далекое прошлое человечества с кровавыми обрядами и жертвоприношениями.
Аборигены прекрасно обходятся без письменности и огнестрельного оружия, но умеют делать то, без чего им действительно не прожить: добывать огонь трением, готовить лепешки из саговой пальмы, изготавливать охотничий яд из листьев неведомых нам растений, ловить рыбу руками, строить двухэтажные дома из листьев папоротника. Шаманы здесь лечат соплеменников методами, которые неизвестны нив одном другом регионе планеты.
Эти люди питаются личинками насекомых, которые они отыскивают в коре деревьев лучше, чем птицы. Рыбу в лесных ручьях женщины ловят практически голыми руками. Мужчины украшают своих жен невероятными татуировками... Шаман обыкновенными камнями стачивает женщинам зубы, делая их острыми, как бритвы11.

Оказалось, что у папуасов беспорядочных убийств не бывает в принципе. Все они связаны с войной. Женщина здесь — немалая ценность: рабочая сила, сексуальный объект, мерило благосостояния и мужской состоятельности. Похищение невесты — прямая экономия: за выкраденную у соседей жену не надо платить выкуп родителям (кстати, немалый: жених должен привести в деревню невесты пять крупных свиней, да в подарок вождю поросенка).
Война — постоянный спутник традиционного папуасского общества. Ее причинами, как и сегодня, являются обладание властью, женщинами и домашними свиньями.
Племя йаномами (.yanomami), изолированно обитающее в Венесуэле в верховьях Ориноко, ведет с соседями постоянные войны, поэтому здесь сложился культ воина, следствием которого явилось ритуальное убийство новорожденных девочек. Племя йаномами — огородническое. Его политическая организация сложнее, чем у племен, занимающихся собирательством. У них есть деревни, патрилинейные родовые группы12, разветвленная система власти.
Воинственные племена, сохранившиеся до наших дней, служат скорее историческим правилом, нежели исключением. Самым ярким историческим примером выступает древняя Спарта.
Тропа войны — всегда огромный риск, неясно, чем обернется она для всего племени. Если воины отправляются на охоту за людьми — они сами становятся объектом охоты. Сколько раз бывало, что, уже возвращаясь после удачной битвы с головами врагов, они оставляли в засаде свои собственные головы.
Успешно проведенный набег укрепляет положение и повышает престиж вождя победившего племени. Материальные интересы, которые движут воинами, вполне понятны. Военные трофеи во все времена служили способом поправить свое финансовое положение. Но существуют и другие мотивы: нередко папуасы хотят умилостивить своих духов, контролирующих жизнь членов племени. В противном случае они лишают своего расположения деревню, из которой враги украли свиней или женщин. И, соответственно, возвращают это расположение после успешно проведенного акта отмщения.
У папуасов колдовством далеко не всегда занимаются здоровые и сильные люди. Чаще всего этот своеобразный институт служителей культа пополняют что называется инвалиды, т.е. те, кто физически и психически не способен участвовать в боевых действиях. Колдовством они находят свое место в племени, свой кусок хлеба и мяса.

У папуасов нет наследственной власти. Вождя каждый раз выбирают заново. У аборигенов ценится сильный хозяйственник, немного дипломат, хороший руководитель.
О существовании племени чоланайкенов в Слоновых горах индийского штата Керала стало известно совсем недавно. Местные жители боятся посещать эти труднодоступные районы джунглей. Чоланайкены не упоминаются ни в одном труде ученых- антропологов, изучавших племена Южной Индии. Ни по одной внешней характеристике чоланайкены не похожи на другие племена Южной Индии. Пока никто не знает, как они оказались в этих местах и кто их предки.
Недавно двое молодых индийских ученых посетили эти места и с разрешения старейшины одного из кланов провели целую неделю среди аборигенов. В племени насчитывается чуть более 100 человек, разделенных на 5 кланов. Цвет кожи у них, как ни странно, белый. Мужчины высокого роста, физически хорошо сложены, с правильными чертами лица. Молодые женщины и девушки отличаются красотой и строгостью нравов. Мужчины охотятся на животных и ловят рыбу, а женщины собирают ягоды, съедобные корни и дикий мед. Лук и стрелы — основное оружие. Для рыбной ловли используют корни неизвестного дерева, от соприкосновения с которыми рыба на короткое время парализуется и всплывает на поверхность. Каждому клану отведена своя территория для охоты, рыбной ловли и сбора даров леса.
Живут чоланайкены в глубоких пещерах с узким входом. На ночь и перед уходом на охоту вход заваливается каменными глыбами, закрывается бамбуковыми решетками, чтобы не проникли дикие звери. Пещер в этих местах предостаточно, и если молодая чета пожелает отделиться от родителей, то ей без труда находится новая «квартира». Браки организуются без свадебных церемоний. Старейшина идет на территорию другого клана вместе с женихом (где тому приглянулась девушка), и в случае ее согласия они возвращаются уже как муж и жена. Но девушка может и отказать жениху. Исследователи отметили высокие моральные устои строго моногамной семьи чоланайкенов13.
В одном из экзотических уголков планеты — джунглях самого большого острова Малайского архипелага Калимантан, — строго придерживаясь первобытно-общинных отношений, живут племена даяков. Цивилизация наступает на них со всех сторон, рядом с поселениями даяков — города с домами из стекла и бетона, с широкими автострадами, забитыми «фордами» и «мерседесами», но даяки с непонятным упорством ее отвергают. Здесь никогда
не бывает зимы, многоводные реки, вечнозеленые тропические леса с исключительно богатой флорой и фауной.
Дома в даякской деревне огромны. Обычно живут в них семьи- племена по 200-300 человек. Бамбуковые жилища стоят на сваях. На сваях же веранды-улицы, по которым можно обойти всю деревню, не спускаясь на землю. Внизу, в густой траве на зыбкой болотистой почве, не очень-то комфортно: снуют какие-то дикие зверьки, полно и ядовитых змей.
Даяки добывают себе пищу сами. Группами и в одиночку уходят они в джунгли, возвращаясь с различными плодами, дичью. Мальчишки ловят рыбу. Вокруг деревни — небольшие рисовые поля, с которых даяки несколько раз в году собирают урожай. У каждого уважающего себя мужчины есть сулепито — духовое ружье, из которого стреляют отравленными стрелами на расстояние до 60 м. Современными охотничьими ружьями принципиально не пользуются. Посредине деревни стоит квадратная хижина с остроконечной крышей. В ней размещается барэнда — место молений. Кроме общего духа племени каждая семья может иметь и своего, персонального. Для него возводится маленькая семейная барэнда14.
На юго-западе Китая еще сохранился уголок, где действует матриархат. Там живет племя мусуо. Отдаленность и трудно- доступность места проживания мусуо позволила ему сохранить образ жизни, подобный тому, который вели в этих местах сотни лет назад. В большинстве китайских семей считается, что лучше иметь собаку, чем дочь, и к женщинам относятся в лучшем случае, как к людям второго сорта. В племени мусуо все наоборот. Там всем заправляют женщины. Но самый притягательный момент в жизни мусуо то, что женщины мусуо сами выбирают сексуальных партнеров и сами решают, сколько продлятся отношения15.
Несколько лет назад экспедиция российских путешественников из пяти человек под руководством А. Хижняка обнаружила затерянное в джунглях труднодоступных районов Амазонки на границе Венесуэлы и Бразилии племя индейцев, называющих себя яномани. Они поклоняются духам солнца, луны, воды, леса. Умерших сжигают на костре, а их прах ближайшие родственники хранят в специальных мешочках. В праздник поминовения мертвых прах смешивают с пищей и съедают. Вождь является одновременно колдуном и лекарем, который спасает людей с помощью трав, заклинаний и других магических ритуалов.
Яномани известны десятки ядовитых средств, которыми смазывают наконечники стрел. Кроме растительного кураре яды
изготавливают из змей, пауков, лягушек. Живут яномани в больших тростниковых хижинах на несколько семей. Занимаются в основном охотой и рыболовством. Женщины возделывают огород, собирают коренья и плоды. Как правило, аборигены — наркоманы: они привыкли одурманивать себя наркотическими растениями, которые вдыхают через специальные трубки. По праздникам изготовляют из корней и плодов хмельной напиток. Очень агрессивны и враждебны к белым людям16.
Когда западные корпорации проникнут в джунгли, они делают аборигенов чернорабочими на своих приисках. Такова цена модернизации по западному образцу.
Настоящих первобытных племен на Земле остается все меньше и меньше. Скоро их не останется совсем. С каждым годом современная цивилизация все глубже в джунгли вытесняет девственные первобытные племена, главное условие выживания которых — полная гармония с природой. Когда первобытные племена исчезнут окончательно, мы рискуем забыть, как развивалось человечество.
Как сообщает американская газета «Интернэшнл геральд три- бюн», на Филиппинах, в глубинных районах острова Палаван, обнаружено племя людей, живущих в пещерах, которые образовались на внутренних склонах огромного кратера потухшего вулкана. Эти люди до сих пор не имели никаких связей с внешним миром, хотя среди местного населения давно ходили мифы и предания о племени. Местность, где живут пещерные люди, недоступна из-за крутых скал и глубоких ущелий с отвесными склонами.
Как удалось теперь выяснить, затерянные в кратере имеют рост примерно полтора метра. Племя состоит из 30 семей по 8—10 человек и занимается примитивным сельским хозяйством, выращивая в долине на дне кратера сладкий картофель батат и другие культуры. Воды здесь достаточно, поскольку по долине протекает речка, берущая начало в одной из пещер. Люди добывают огонь, высекая его из камня, в качестве трута используют высушенный мох17.

<< | >>

↑

Источник: Добреньков В.И., Кравченко Л.И.. Социальная антропология: Учебник. 2005

Еще по теме Исторические оригиналы:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -