Среди традиций* имеющих непосредственное отношение к политике, в современной России отмечаются такие, как сакрализация власти, муниципальные вольности, общественно-политическая активность населения, связанная с.
решением местных или общенациональных проблем. Среди тех, которые начинают развиваться, можно выделить следующие: цивилизованные приемы полемики и дискуссии; способность выслушивать оппонента, убеждать и переубеждать при помощи рациональных аргументов; искусство комщюмисса, маневра и союзов, активные формы давления на законодательную, исполнительную власть и политические партии, использование прессы и средств массовой коммуникации; манифестации, демонстрации, митинги, массовые выступления и движения в защиту тех или иных требований и интересов; «завоевание улицы», забастовки — локальные и общенациональные, экономические и политические; использование наиболее эффективных и решительных форм борьбы; мобилизованность, солидарность, взаимопомощь; социальные союзы. В то же время Владимир Петухов, анализируя социологические исследования, проведенные BUHOiM в последние годы, делает вывод о том, что так называемый «кризис участия» в современной России не является следствием низкого уровня политической культуры. Это следствие достаточно отчетливого понимания того, как устроена |к>с- снйская политическая жизнь, на которую повлиять «простому человеку* крайне затруднительно. Поэтому политика начинает восприниматься как удел политического класса2. 'Даниэль Л. Ю. Возможно ли принуждение к демократии // Публичная политика - 2007: Сб. статей / Под ред. М. Б. Горного и Л. Ю. Сунгурова. СПб.. 2007. С. 126. 2 Петухов В. В. Демократия участия и политическая трансформация России. М.. 2007. С. 80 81. На содержание и уровень развития современной политической культуры российского общества значительное влияние оказывают следующие процессы: • радикальные изменения основ экономической, социальной, политической и духовной жизни, массовые перемещения в Россию различных групп населения из ближнего зарубежья и возникновение вследствие этого новых межэтнических, демографических, территориальных и иных образований; • изменение и усложнение социальной структуры общества, появление в ней новых социальных групп, рост имущественного неравенства, усиление вертикальной и горизонтальной мобильности; • переоценка на основе расширения информации уроков прошлого, настоящего и перспектив будущего. Все эти процессы диктуют необходимость серьезной модификации мировоззренческих, оценочных и поведенческих ориентиров людей, го есть всех компонентов политической культуры. В зависимости от принадлежности к различным социальным группам эти ориентиры достаточно сильно варьируются, что позволяет говорить об отсутствии ценностной парадигмы в современном российском обществе. Тем не менее современные российские исследователи в качестве приоритетных черт политической культуры выделяют следующие: • ценности коммунитаризма — приоритет групповой справедливости перед принципами индивидуальной свободы; • индифферентное отношение к политическому участию; • персонализированное восприятие власти; • предрасположенность к конформизму; • неверие в представительные органы власти, тяготение к исполнительным функциям с ограниченной индивидуальной ответственностью; • подданническое отношение к власти; • правовой нигилизм; • нетерпимость к другим мнениям, принципам; • некритическое восприятие зарубежного опыта, копирование его сомнительных образцов; 1 Ахиезер А. Специфика российской политической культуры и предмета политологии (Историко-культурное исследование) // Pro ct Contra. 2002. .V- 3; Мирошниченко И. В. Политическая культура социально-профессиональ- ных групп. Краснодар. 2008. С. 80 99: Петухов В. В. Демократия участия и политическая трансформация России. М.. 2007. С. 9 38; Пикаяов Г. А. Теория политической культуры. СГ16., 2004. С. 148-149. • предрасположенность к силовым методам разрешения конфликтов, неприятие консенсусных технологий. Свое предназначение в качестве инструмента консолидации общества и его переустройства политическая культура может выполнить лишь при условии преодоления конфронтационности различных в ней направлений, взаимодействия их на основе общей объединяющей идеи, поиски которой сегодня активно предпринимаются всеми политическими силами. 11о мнению А. А. Галкина и Ю. Л. Красина, в России развертываются процессы, формирующие демократическую культуру. Во-первых, происходит осознание, что демократия не тождественна сложившемуся в 1990-е гг. режиму и группам правящей элиты, которые называют себя «демократами». Это способствует возрождению оценки демократии как положительной и политически мобилизующей идеи. Во- вторых, через практику «дикого рынка» происходит осознание отсутствия автоматической связи между рыночными и демократическими преобразованиями и открывается возможность превращения демократии в цементирующее ядро общественно-политических отношений, не сводимое только к рыночным реформам. В-третьих, демократические процедуры становятся неотъемлемым элементом общественно-политического образа жизни народа, к которому общество быстро привыкает*. В силу объективных обстоятельств Россия всегда будет испытывать потребность в сильном, эффективном государстве, что не может не сказаться на политической культуре. В демократическом государстве власть ограничивают граждане, защищающие частный или групповой интерес и действующие в рамках гражданского общества. Поэтому антиэтатизм в политической культуре должен быть направлен не на разрушение государства, а на ограничение его экспансионистских тенденций, преодоление патерналистских ожиданий и развитие способности к самоорганизации.
С точки зрения А. Лхиезера, «общество нс может обеспечить свое существование в усложняющемся мире, не вовлекая в процесс диало- гизации все большего числа людей. Цен тральная задача политологии в постсоветском обществе - искать пути воспроизводства либеральной культуры, социокультурный фундамент которой пока еще слаб, совершенствуя на этой основе общество и государство, способствуя достижению базового консенсуса, преодолению раскола между всеми элементами нравственного схематизма. А для этого необходимы ’ Галкин А. А.. Кришн Ю. А. Россия: Quo vadis? М„ 2003. С. 237 238. определенные нравственные основания прежде всего развитие гуманизма (который в свое время не был воспринят духовной элитой из византийской культуры), христианская идея любви, вытеснение на периферию культуры агрессивности, ненависти, убеждения, что “мир лежит во зле", мироотреченности (последняя была активно воспринята из византийского наследия)»1. Происходящие политики-культурные изменения дают основания полагать, что в постсоветской России может сформироваться гражданская культура, которая будет носить смешанный характер, гак как нельзя двигаться вперед, отрицая все, что было создано предшествующими поколениями. Основными источниками такой культуры могут стать современная политическая практика, которая через правовые акты будет приобретать легитимный характер; западная политическая культура, являющаяся источником необходимых ценностей; национальная традиция, корректирующая формирующуюся политическую культуру. Героическая м драматическая история России, ее величайшая культура, национальные традиции всегда были основой духовно-нравственного потенциала нашего народа, своеобразным стержнем общественного бытия, о чем свидетельствуют пророческие слова В. В. Розанова: «Цивилизации гибнут от извращения основных добродетелей, стержневых “на роду написанных”, на которых “все тесто взошло"»-. Тем не менее мы нс можем оставаться государством с неизменной политической культурой. «Если в России, как и в большинстве других стран, действует эволюционная парадигма закономерность развития культуры от простого к сложному, которая в мире до сих пор работает безотказно, — размышляет Е. Ясин, — для нас демократия только начинается»4. Став открытой страной, Россия впитывает в себя те характерные черты инородной политической культуры, которые на данном этапе развития в наибольшей степени отвечают потребностям общества и которые общество в состоянии перенять. И отвергаются такие черты, которые входят в непреодолимое противоречие с генотипом российской политической культуры и к восприятию которых большинство граждан России еще не готово. 1 Ахиезер А. Специфика российской политической культуры и предмета политологии (Историко-культурное исследование) // Pro ct Contra 2002. № 3. С. 74. J Розанов В. В. Уединенное. М, 1998. С. 117. 3 Ясин В. Г Приживется ли демократия в России? М.. 2006. С. 337. Основные понятия Антиномичность политической культуры; генотип российской политической культуры; патернализм; политическая культура; православие; социокультурные типы: личностно-центрический, соцноцентрм- ческнй; типы политической культуры: тоталитарная, демократическая, патриархальная, подданническая, активистская, патриархально-подданническая. подданническо-активистская; утилитаризм; элементы политической культуры: познавательный, эмоциональный, оценочный; этатистская ориентация политической культуры. Вопросы для самоконтроля 1. Какие составные элементы включает в себя политическая культура? 2. Охарактеризуйте генотип российской политической культуры. 3. В чем заключается сущность этатистской политической культуры? 4. Чем отличается личностно-центрический от социоцснтрического социокультурного типа? 5. Какое влияние оказало православие на формирование политической культуры? 6. Кто, с точки зрения К). С. Пивоварова, оказал решающее влияние на формирование политической культуры в XX в.? 7. Дайте характеристику утилитаризму как форме политической культуры. 8. В чем проявляется антиномичность российской политической культуры? 9. Как проявляется патернализм в современной политической культуре? 10. Охарактеризуйте тоталитарный и демократический типы политической культуры. 11. Какие типы политической культуры доминируют в современной России? 12. Охарактеризуйте авторитарный синдром культуры переходных обществ. 13. Какие процессы оказывают влияние на развитие политической культуры современного российского общества? 14. Назовите характерные черты политической культуры современной России. 15. Что означает в современное время антиэтатизм для российской по- литической культуры? 16. Возможно ли формирование в современной России гражданской политической культуры? Литература .\лмонд Г., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократий // Полис. 1992. № 4. Глебова И. И. Политическая культура России: образы прошлого и современность. М., 2006. Исаев Б. А., Баранов //. А. Политические отношения и политический процесс в современной России: Учеб, пособие. СПб., 2008. Коваленко В. И. Политические отношения и политический процесс в современной России: Учеб, пособие. М.. 2010. Наследие империй и будущее России / Под ред. А. И. Миллера. М., 2008. Петухов В. В. Демократия участия и политическая трансформация России. М., 2007. Политическая культура современной России. Состояние, проблемы, пути трансформации. М., 2009.