<<
>>

Глава 13 О              том, что Христос и Евангелие принадлежат Тому же Богу, Которому Закон и природа; об              обрезании сердца; об оправдании Закона (Рим. Гл. 1—7)

I. Поскольку мой небольшой труд доведен почти до конца, то, что нам встречается повторно, следует теперь рассмотреть лишь вкратце, некоторые же вещи, которые встречались чаще, вообще пропустить. Мне, столько раз доказывавшему, что умаление Закона не предоставляет доказательства существования во Христе иного бога, досадно еще раз вступать в спор относительно Закона (речь идет о том умалении, которое было предсказано и обещано у Творца по отношению ко Христу), lt;но придется, gt; поскольку и само lt;этоgt;[2122] Послание кажется по большей части устраняющим Закон.

2. Ho мы уже часто показывали, что апостолом проповедовался Бог-Судия, а в Судие — Мститель и в Мстителе — Творец. Стало быть, и здесь, когда он говорит: Ибо я не стыжусь Евангелия; ведь оно — сила Божья ко спасению всякому верующему—иудею и эллину — так как правосудие Божье в нем открывается из веры в веру? — без сомнения, приписывает и Евангелие, и спасение Богу справедливому, а не благому — говорю так в соответствии с распределением еретика, — переносящему из веры Закона в веру Евангелия, Своего, конечно, Закона и Своего Евангелия, ибо говорит, что гнев lt;Божийgt; открывается с неба на нечестивость и несправедливость людей, которые удерживают истину lt;вgt; несправедливости.[2123] 3. Гнев какого

бога? Конечно, Творца. Следовательно, и истина будет принадлежать Тому, Кому и гнев, который должен открыться для отмщения за истину. Прибавив также: Мы знаем, что суд Божий — в соответствии с истиной,[2124] — он и сам гнев одобрил, от которого приходит суд в защиту истины, и, с другой стороны, подтвердил принадлежность истины Тому же Богу, Чей гнев одобрил, одобрив суд. Другое дело, если разгневанный Творец мстит за удерживаемую в несправедливости истину другого бога. 4. Сколько же ям выкопал Маркион, прежде всего, в этом Послании, изымая то, что ему (Маркиону) хотелось, будет ясно благодаря целости нашего Писания. Мне достаточно взять то, что он не заметил как таким же образом подлежащее уничтожению, в качестве lt; подтверждения gt; его небрежности и слепоты. Ведь если Бог будет судить тайное людей[2125] столь и тех, которые согрешили под Законом, сколь тех, которые без Закона[2126] — ибо и последние lt;хотя иgt;[2127] не знают Закон, но по природе делают дела Закона,[2128] — то, конечно, судить будет Тот Бог, Которому принадлежит и Закон, и сама природа, которая есть замена Закона для не знающих Закон. Каким же образом Он будет судить? 5. В соответствии с Евангелием, — говорит, — через Христа.[2129] Следовательно, и Евангелие, и Христос принадлежат Тому, Кому принадлежат Закон и природа, которые через Евангелие и Христа получат защиту от Бога на том суде, о котором[2130] выше lt;было сказано gt;: в соответствии с истиной.* Следовательно, как lt;дляgt;[2131] защиты их[2132] гнев с

неба может открыться[2133] только от Бога гнева, так и здесь[2134] идея, будучи связанной с предшествующим периодом,[2135] в котором говорилось

о              суде Творца, не может быть отнесенной к иному богу, который не судит и не гневается, но—кТому, Которому принадлежат эти вещи, я говорю о суде и гневе; при этом Ему неизбежно будет принадлежать и то, посредством чего суд и гнев должны осуществиться; Евангелие и Христос. 6. И поэтому lt; апостол gt; нападает на нарушителей Закона, учащих не воровать—и ворующих,[2136] как человек, принадлежащий Богу Закона, а не как указывающий, таким образом, на Самого Творца, Который, запрещая воровать,[2137] велел при помощи обмана украсть у египтян золото и серебро:[2138] lt;еретикиgt; таким образом и прочие lt;об- виненияgt; относят на Его счет.

Т. е.lt;, по Маркиону,gt; апостол опасался явно ругать Бога, Которого не побоялся оставить. 7. Ничуть не бывало, он выступил так против иудеев, чтобы произнести[2139] затем пророческое порицание: Из-за вас имя Божье хулится? Сколь в этом случае оказывается нелепым то, что он сам хулит Того, за хуление Которого lt;у язычниковgt; он бранит дурных людей! lt;Апостолgt; предпочитает обрезание сердца lt;обрезаниюgt; крайней плоти. Ho ведь у[2140] Бога Закона осуществилось обрезание сердца — не плоти, Духом — не буквой.[2141] А если это — обрезание согласно Иеремии: И обрежьте себе крайнюю плоть сердца,[2142] — как и согласно Моисею:[2143] Иобрежь- те себе жестокосердие ваше} — то Тому будет принадлежать обрезывающий сердце Дух, Кому и буква, срезающая плоть, Тому и иудей, который в тайне,[2144] Кому и иудей, который по наружности,[2145] ибо апостол не пожелал бы назвать иудеем раба, не принадлежащего Богу иудеев. 8. Тогда — Закон, ныне — правда Божья через веру во Христа.[2146] Что это за различие? Твой бог как раб служит установлению Творца, предоставляя время Ему и Его Закону? Или тогда lt; все это принадлежалоgt; Тому, Кому и ныне? Того Закон, Кого и вера во Христа? Имеется различие установлений, не богов. 9. lt; Ano- столgt; увещевает, чтобы lt;мы,gt; оправданные верой во Христа, а не Законом, имели мир с Богом.[2147] С каким? С тем, врагами которого мы никогда не были, или с Тем, Закону и природе Которого мы воспротивились? Ведь если мир подобает по отношению к Тому, с Кем была война, для Него мы и будем оправданы, и Христос, верой в Кого мы оправдаемся, будет принадлежать Тому, к миру с Кем подобает привести когда-нибудь Его врагов. 10. Закон же, — говорит lt;апостол gt;, — пришел позже, чтобы изобиловало преступление. Почему? Чтобы, — говорит, — преизобиловала благодать.[2148] Благодать Какого Бога, если не Того, Которого и Закон ? Разве только Творец ввел Закон для того, чтобы обеспечить занятием благодать другого бога, и притом соперника, чтобы не сказать — неизвестного, дабы, как у Него царствовал грех к смерти, так и благодать царствовала к правде и жизни через Иисуса Христа[2149] lt;уgt;[2150] Его противника. 11. Потому Закон Творца заключил всё под грех и весь мир привел к суду, и заградил все уста, чтобы никто не хвалился им (Законом), чтобы благодать сохранилась для прославления Христа, принадлежавшего не Творцу, но Маркиону! 12. Я могу в виду рассмотрения стоящего на очереди вопроса заранее высказать относительно сущности Христа следующее. Ведь lt;апостолgt; говорит, что мы умерли для Закона lt;посредством тела Христаgt;.' Стало быть, имеется тело Христа. «Можно утверждать, что lt;у Христа естьgt; тело, но необязательно —плоть».[2151] Ho какой бы ни была сущность lt;телаgt;, когда lt;апостол gt; говорит о теле Того, о Ком добавляет, что Он воскрес из мертвых,[2152] то нельзя видеть здесь иное тело, чем тело плоти, в отношении которой был провозглашен закон смерти. 13. Ho вот lt;апостолgt; и свидетельство предоставляет в пользу Закона и оправдывает его благодаря греху: Что же скажем? Что Закон — грех? Да не будет такZ[2153] Устыдись, Маркион, [да не будет так][2154] апостола, желающего предостеречь от обвинения Закона: но я не знаю грех иначе, чем через Закон[2155]14.0, проистекающее из этих слов величайшее прославление Закона, посредством которого lt;неgt;[2156] было позволено греху пребывать сокрытым! Следовательно, не Закон совратил, но грех, благодаря возможности, предоставленной заповедью.[2157] Почему ты вменяешь в вину Богу Закона то, что апостол не дерзает вменять Его Закону? Ho он прибавляет: Закон свят и заповедь его справедлива и добра? 15. Если так он почитает Закон Творца, я не знаю, как он может низвергать Его Самого? Кто различает двух богов: одного справедливого, другого доброго,—хотя Тот должен считаться и тем, и другим, заповедь Которого и добра, и справедлива? Если же lt;апо- столgt; утверждает также, что Закон духовен,[2158] конечно, и то, что он пророческий, и то, что он образный. Ибо я и на этом основании должен утверждать, что Христос был образно предвещен в Законе, а потому и[2159] всеми иудеями мог быть признан.

<< | >>
Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 13 О              том, что Христос и Евангелие принадлежат Тому же Богу, Которому Закон и природа; об              обрезании сердца; об оправдании Закона (Рим. Гл. 1—7):

  1. Глава 4 Об исключенных Маркионом словах Послания, об «исполнении времен», о том, что следует подразумевать под «элементами», об упоминании Авраама у Маркиона, о бесполезности обрезанья и необрезанья, о сокращении Закона, о том, что следует понимать под «миром», о язвах Христа и др. (Гал. 3:14-15; 4: 3 - 6:17)
  2. Глава 19 Христа и Маркиона разделяют более 115 лет. До «Антитез» Маркиона не существовало разделения Закона и Евангелия, следовательно, новый бог Евангелия не был известен: его открыл не Христос, а выдумал Маркион
  3. Глава 14 О              подобии плоти, о праведности иудеев, о              «бездне богатства Божьего», об              исполнении Евангелия Законом (Рим. Гл. 8—14)
  4. Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон
  5. Глава 3 ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ. ДОСТИЖЕНИЕЗНАНИЙ ЗАКОНОВ ПРИРОДЫ И УМЕНИЯ ЖИТЬ СОГЛАСНО ЗАКОНАМ ПРИРОДЫ
  6. Глава VII О ТОМ, ЧТО ЗАКОН БЫЛ ДАН НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ДРЕВНИЙ НАРОД ЗАМКНУЛСЯ В СЕБЕ, НО ЧТОБЫ ДО ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА ПИТАТЬ ЕГО НАДЕЖДУ НА СПАСЕНИЕ, КОТОРОЕ ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПОЛУЧИТЬ ВО ХРИСТЕ723
  7. Глава 6 Маркион убрал из Евангелия то, что противоречит его ереси, и сохранил то, что, как ему показалось, говорит в ее пользу. Именно сохраненное им и будет рассмотрено с учетом того, что Христос Маркиона не должен иметь ничего общего с Творцом
  8. Четвертое возражение. Нельзя осудить буквальный смысл слов «ЗАСТАВЬ ИХ ВОЙТИ», we осуждая в то же время законы, установленные богом для евреев, ге поведение, какого некогда держались пророки. Отличие Ветхого завета от Евангелия и особые основания для древнего закона, отсутствующие в Евангелии
  9. Глава 16 О              том, что карать за незнание подобает Тому, Кого нельзя не знать; об Антихристе (2 Фес.)
  10. Глава I В четвертой книге автор планирует обратиться к анализу самого Евангелия, которое Маркион, извратив, сделал своим. Слова Творца о новом законе предполагают изменение, а изменение — противоречие. Противоречивы и сами чувства Творца