[Пять людей, доставляющих наибольшую радость земле]

«О Творец материального мира, о Святейший!

Кто доставляет Земле наибольшую радость?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Тот, кто выкапывает из нее больше всего останков собак и людей». 13.

«Кто вторым, кто доставляет Земле наибольшую радость?»

«Тот это, кто срывает более всего лахм с останками собак и людей.

Но пусть только не обращается он с останками в одиночку,

иначе Трупный Демон обрушится на него из ноздрей мертвеца, из глаза, изо рта его, из срамных мест, осквернит его до кончиков ногтей, и нечист он будет во веки веков». 15.

«О Творец материального мира, о Святейший!

Куда должен быть изгнан тот,

кто нес труп в одиночку?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Должно это быть место,

где воды меньше всего и растений меньше всего, где земля самая чистая и самая сухая, по которой меньше всего проходили стада и отары, огонь Ахура Мазды, барсман и верующий». 16.

«О Творец материального мира, о Святейший!

Как далеко от огня?

Как далеко от воды?

Как далеко от барсмана?

Как далеко от верующего?» 17.

Отвечал Ахура Мазда:

«В тридцати шагах от огня, в тридцати шагах от воды,

в тридцати шагах от барсмана, в тридцати шагах от верующего». 18.

19. Там пусть последователи Мазды соорудят ему закут, приносят ему туда самую грубую пищу

и самые изношенные одежды —

до тех пор, пока он не станет дряхлым стариком. 20.

Тогда должны последователи Мазды приказать сильному, мощному и умелому человеку отрубить ему голову с плеч его

и выбросить останки грифам,

сказав: «Ныне искуплены все его злые дела,

слова и мысли». 21.

Если он совершил еще какие преступления, то пусть его накажут при жизни,

ежели нет — то искуплены его грехи во веки веков». 22.

«О Творец материального мира, о Святейший!

Кто третьим доставляет Земле наибольшую радость?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Тот, кто больше всего срывает нор творений Злого Духа». 23.

«Кто четвертым доставляет Земле наибольшую радость?» «Тот, кто сеет больше всего зерна,

сочных трав и съедобных плодов,

где орошает он почву, что суха,

или высушивает почву, что излишне влажна. 24.

Несчастна невозделанная земля: ждет она земледельца,

подобно не имевшей детей статной женщине, что ждет к себе жениха. 25.

Кто усердно обрабатывает землю, умножает для себя ее плодородие, подобно любящему мужу,

который, возлежа на ложе со своей возлюбленной женой, умножает для себя потомство. 26,

27. Тому Земля скажет:

«Муж праведный!

Ты меня усердно обрабатываешь,

буду питать страны,

буду приносить плоды,

пусть пожинают их, пусть кормятся ими,

пусть богатеют закрома. 28,

29. Тому, кто землю не обрабатывает, скажет Земля: «Муж неправедный!

Ты меня усердно не обрабатываешь,

будешь мыкаться, побираясь,

лишенный даже тех крох,

что падают с обильного стола земледельца». 30,

31. «О Творец материального мира, о Святейший!

В чем суть Маздаяснийской Веры?»

Отвечал Ахура Мазда:

«В том, чтобы усердно возделывать хлеб!

Ибо тот, кто умножает закрома, умножает Праведность, распространяет Веру, укрепляет ее молитвами. 32.

Ибо когда зреет зерно — дэвов бросает в пот; когда молотят — дэвов бросает в дрожь; когда веют — дэвы стонут;

когда месят тесто — дэвы пускают ветры от страха.

Пусть же будет вдоволь хлеба в доме,

чтобы неповадно было дэвам,

чтобы в пасти их заполыхало пламя

и еле ноги унесли они с того места,

где обилие зерна восхваляемо Священным Словом. 33, 34. Пусть выучат люди наизусть это священное изречение:

«Тот, кто не ест, не имеет сил быть праведным, не имеет сил пасти скот и обрабатывать землю, не имеет сил производить сыновей, ибо всякая тварь поддерживает себя едою

и, переставая питаться, погибает».

«О Творец материального мира, о Святейший!

Кто пятым доставляет Земле наибольшую радость?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Хозяин, дающий справедливую мзду землепашцу, ибо если не даст он землепашцу справедливой мзды, низвергнет его Спента Армаити в тьму адскую, прямо на острые колья».

Комментарий. Отрывок содержит известное и часто цитируемое воспевание труда земледельца (24-34). Это — также нововведение по сравнению с Ясной, где воспевается труд не земледельца, а скотовода. (13)

Под датами, по мнению исследователей (Х.Хумбаха, М.Бойс), в данном отрывке Видевдата понимаются сооружения смешанного между дахмой и уздана типа — «возведенные дахмы» (дахма-уздаеза): закрытые гробницы наподобие склепов, тела в которых находились в консервации и могли бы смешаться с землей только после разрушения самих дахм, которое и предписывалось производить [Воусе, 1975, р.326-327; Крюкова, 1998, с.211-212] (см. V.49-59).

Согласно PVd, тот, кто обращался с трупами в одиночку (14), уже не может очиститься и должен быть умерщвлен по достижении семидесятилетия, когда, как считалось, семя мужчины высыхало. Обращавшиеся с трупами вдвоем должны были быть очищены посредством ритуала «баршанум» (См. IX).

«Священное изречение» о необходимости поддерживать себя пищей (33-34) направлено, по-видимому, против сторонников аскетизма среди зороастрийского жречества, которые упомянуты в ряде пассажей «Денкарта» (VI) и «Письма Тансара» (сочинения, приписывавшегося зороастрийскому первосвященнику III в. н.э.). Ш.Шакед пришел к выводу, что упоминаемые в них «аскеты» «занимались аллегорической интерпретацией зороастрийского культа»; «хотя они ни в коей мере не были еретиками, они могли, по-видимому, служить питательной средой для многочисленных ересей, столь распространенных в сасанидский период» [Shaked, 1969, р.219]. (14)

Трупный Демон (Друдж Насу) поселяется в мертвом теле почти сразу после смерти. Его реинкарнация — трупная муха, относящаяся к разряду отродий Зла (храфстра). В пехлевийских текстах тема бренности человеческого бытия, появляющаяся в Видевдате, приобретает трагически-философское звучание. «Ибо вот что может произойти с человеком в течение одного дня. Утром он могущественен и обласкан правителями; после утренней трапезы он лишается своей должности при дворе; после полудня все его богатство конфискуется в казну, вечером его казнят, и вот уже птицы клюют его тело» (комментарий к «Датастану» [Jamaspa, 1982, р.69]); «ведь телесная оболочка людей точно такая, как дерево. Когда его посадят, оно растет, увеличивается и вырастает. Затем его ломают, обрубают и кладут в огонь, и огонь его сожжет и впитает в себя, а Благой Ветер развеет пепел по миру и в конце концов донесет его к тем, кто сажал его или кто видел и кто теперь не узнает, было ли это дерево их или нет» («Наставления мудрецов» [Чунакова, 1991, с.74]); «ведь когда разрушается тело и рассыпается телесная оболочка, душа также, забытая, уходит из тела. Мастер прекратил работу, и форма осталась неиспользованной. Мастер ушел, утомленный изготовлением форм. Тот, чьи глаза зашило Время, его так взял сон, что он не встанет ... Пришло вьючное животное, и не уйдет без груза, пришла Судьба, и ее нельзя отвратить ... Семья смешивается с другой семьей.., жена думает о другом муже, богатство переходит к другому хозяину. Душа осталась одна, и тело одиноко ..., рядом с ним сидят, враждуя, собаки и птицы. И знатный и

не знатный, и господин и раб, и бедняк и вельможа, и даже самый ничтожный человек придут в эту обитель» («Наставления Вехзад Фаррох Пероза» [Чунакова, 1991, с.83]). IV.