<<
>>

ГЛАВА ТРЕТЬЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОСТИТУЦИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНОСТИ

Сходство организации и дифференциации современной и античной проституции. — Организация проституции Солоном. — Его предшественники и социальные условия в Афинах. — Переход организации в руки государства и первая регламентация проституции.

— Аттическая полиция нравов. — Легализация двойственной морали — Солоновский налог на проституток. — 1. Социальные предпосылки и благоприятные факторы для развития античной проституции. Греческий патриархат и двойственная половая мораль. Несвободный характер греческого брака и женского воспитания. Римский брак. Тяжелое наказание за нарушение супружеской верности в древние времена. Рекомендация сношений с проститутками. Презрение к индивидуальной любви. Преобладание чувственной любви. Индивидуальный момент в любви к гетерам и мальчикам. Происхождение, развитие и значение греческой любви к мальчикам. Значение мужской проституции в древности. Гомосексуализм женщин. Рабство как источник проституции. Античная армия и проституция. Запрещение солдатам вступать в брак. Античные высшие учебные заведения и проституция. Празднества, пилигримство, ярмарки, театры как благоприятные факторы для развития проституции. Античная уличная жизнь и «прогулки» проституток. Ночная жизнь столиц. Связь проституции с античной жизнью наслаждений. Античная скандальная хроника. — 2. Различные виды проституции. Дифференциация и специализация проституции в классической древности. Бордельные и уличные проститутки. Певицы и танцовщицы. Гетеры и дамы полусвета. Происхождение и развитие гетеризма. Школы для гетер. Проституция замужних женщин. Клодия и Мессалина. — 3. Топография античной проституции, античные бордели, дома свиданий, квартиры для встреч. Расположение античных борделей. Места, которыми пользовались бродячие проститутки. Античный бордель. Устройство и жизнь борделей. Дворцовый бордель. — 4. Личность и образ жизни античной проститутки. Тип античной проститутки. Внешний вид: одежда и мода, косметика, уход за полостью рта и зубами, за волосами, прическа, ликвидация волосяного покрова, украшения. Личные качества и наклонности античных проституток: степень образованности; лживость и лицемерие; остроумие и дерзость; бесстыдство и любовь к пошлости; зависть и ревность; алкоголизм; благочестие и суеверия. — 5. Жизненная судьба проституток: связь проституции с верой в колдовство и со знахарством; отношение античной проститутки к ребенку; благородные черты; раннее занятие профессией; позднее занятие профессией; замужество и выкуп на свободу. — 6. Клиентура проституток: главная роль военных и купцов; коренные обитатели борделей; абонементные марки для входа в бордель и реклама; жалобы у дверей гетер. — 7. Экономические условия античной

проституции: гонорары; хозяева и хозяйки борделей; античная торговля мальчиками и девушками; места для продажи проституток; формы продажи; детская проституция; античное сутенерство. — 8. Связь между проституцией и половыми извращениями, половая психопатия в древности.

Проникновение полового элемента во все сферы жизни античного общества. Половые аберрации. Мазохизм и садизм. Половой фетишизм. Лесбийская проституция и ее клиентура. — 9. Мужская проституция в древности. Ее происхождение; развитие кине- дизма; развитие мужской проституции в Риме; евнухи в более позднюю эпоху империи. Рекрутирование мужчин для целей проституции. Места для промысла: уличная и тайная мужская проституция; бордели и гомосексуальные клубы; клиентура. Римские императоры — покровители мужской проституции. Гонорары. Возраст проституированных мужчин. Категории в мужской проституции. Внешний вид: прическа и депиляция; взгляд, голос, походка, употребление духов и румян; одежда; красноречие и болтливость. Отличительные приметы и способы объяснений с клиентами у проституированных мужчин. Прозвища. Мужские свадьбы. Связь мужской проституции с женской. Гетеросексуальная мужская проституция. —

10. Гигиена античной проституции. Незнание в древности о заразности венерических болезней. Роль эстетики при половых сношениях. Опрятность и купание в борделях. Гигиена половых органов. Уход за полостью рта. Сообщения об античных противозачаточных средствах. Болезни античных проституток. —

11. Государство и проституция. Взгляд государства на проституцию как на особую форму рабства. Полиция нравов. Налог на проституцию. Законодательство о проституции после Солона. Римское законодательство. — 12. Роль проституции в жизни античного общества. Значение двойственной морали во взглядах на проституцию. Отношение проституток к честным женщинам. Запрещение браков между проститутками и свободнорожденными гражданами. Проститутки как законные жены. Проститутки в общественной жизни. Проституция в античном толковании снов. Участие проституток в религиозных празднествах. Статуи гетер. Комедии. Эротико- сотадическая литература: эротико-сотадическая поэзия; стихотворения о любовном искусстве; эротика- порнографические романы и рассказы; исследования о половом влечении и различных видах физической любви; эротикопорнографические стенные надписи и приапическая эпиграфика.

Связь античной проституции с искусством: портреты и статуи гетер; рисунки на вазах; бордельные картины и пластические произведения.

Выше мы проследили в истории первичные корни проституции. Это дало нам возможность объяснить ее мировой характер, то есть одинаковую сущность и одинаковое происхождение у диких и у культурных народов. В настоящее время нам пред стоит задача исследовать происхождение современной проституции культурных народов, ее организацию, дифференциацию и разнообразные формы проявления.

Упреждая результат, к которому приведет нас эта глава, можно сказать, что принципиальное разрешение этой задачи мы усматриваем в доказательстве, что почти вся современная организация и дифференциация проституции происходит из классической древности. Вся проституция греков и римлян обнаруживает такие же особенности и существенные черты, как и современная проституция. Единственное исключение заключается в том, что тесная связь между проституцией и заразными половыми болезнями тогда была неизвестна и, соответственно, не были приняты санитарные и полицейские меры против распространения существовавших в то время венерических болезней (триппер, местный шанкр, кондиломы). Впрочем, несмотря на отсутствие санитарной полиции, некоторая частная гигиена проституции существовала и тогда. Во всех же других отношениях античная проституция обнаруживает полное сходство с современными условиями. Связь эту можно проследить через средние века до нового времени. При этом христианство не только не могло сломить могучее влияние античной эпохи в этой области, но неоднократно даже само приспосабливалось к нему.

Не подлежит сомнению, что с распространением античной культуры в трех направлениях — в Греции, Римской империи и Византии, — античная организация проституции перенесена была также на Восток и на Запад, послужив затем образцом для глубин Центральной Азии, всей Европы и Северной Африки, а потом проникнув и на магометанский Восток.

Первая организация проституции в древности, связанная с именем великого афинского законодателя Солона, имеет долгую предшествующую историю. Она теряется во мраке времен и может быть объяснена лишь на основании тех примитивных корней, с которыми мы познакомились в предыдущей главе. Планомерная же, систематическая организация и развитие проституции со всеми ее особенностями представляет результат специфической культуры классической древности и только в качестве такового может быть правильно понята и объяснена.

Организация проституции Солоном была только звеном в цепи различных новых общественных и государственных учреждений, ввести которые афиняне уполномочили великого архонта в 594 году до н.э. По свидетельству Плутарха (ок.45 — ок.127), он, по-видимому, считался с предшествовавшим законодательством, и прежде всего с реформами, введенными незадолго до того (в 596 году до н.э.) в Афинах критским жрецом Эпиме- нидом. Любопытно, что именно Эпименид обратил внимание на реформу общественной нравственности. По словам Плутарха, в то время в Афинах господствовало состояние сексуальной одичалости, которой особенно предавалась женская половина населения. Это вело к занятиям проституцией даже со стороны свободных женщин, так как беднейшие классы находились в большой задолженности у богатых и частью бывали вынуждены продавать своих детей.

Здесь впервые выступает перед нами понятие о пролетариате. Уже тогда, наряду с сельским хозяйством, начинали развиваться промышленность и торговля. В Афинах существовали даже фабрики и крупное производство с рабами. Но рабочая армия рекрутировалась также и из свободных граждан. Сюда присоединялся и довольно оживленный приток иностранцев и матросов. Таким образом, мы имеем социальную структуру населения, чрезвычайно благоприятную для широкого развития внебрачных половых отношений. Нарушения супружеской верности и соблазнения даже свободных девушек представляли частое явление.

Все это и заставило Солона провести свою реформу нравственности — составлявшую часть его законодательства — в двух направлениях. Он ввел принудительные государственные меры: 1) для защиты брака и предупреждения нарушения супружеской верности и 2) для неограниченного удовлетворения внебрачных половых вожделений.

Таким образом, произошло как бы провозглашение государством связи между принудительным браком и проституцией. Солон легализует проституцию, чтобы защитить брак! Первый ложный вывод великого «регламентариста». Потомки приняли его и каждый раз повторяли, пока неосновательность этих выводов не была признана даже современными сторонниками государственной регламентации проституции.

Солон обосновывал свои законы для урегулирования и защиты семейной жизни возвышенным взглядом на сущность брака, который не должен был, по его мнению, быть ни платным промыслом, ни продажным товаром. Напротив, мужчина и женщина должны соединяться лишь по любви, с целью произведения на свет детей. Поэтому государство не могло терпеть брака, заключенного без любви: «В таких браках не выполнялись ни цель, ни обязанности, связанные с браком» (Плутарх).

Государственное право надзора и урегулирования брачной жизни, по взглядам Солона, простиралось так далеко, что он даже издал законодательные предписания относительно частоты исполнения супружеских обязанностей, которые обязывали супруга иметь со своей женой по меньшей мере три половых сношения в месяц.

Такое чрезмерное вмешательство государства в область частной жизни объясняется тем воззрением греков, что воспитание отдельного лица является прерогативой государства, и только в государстве и благодаря государству оно может сделаться нравственным. Поэтому индивидуум по отношению к государству не может иметь нравственной свободы. Этот взгляд разделяли также Платон и Аристотель (384-322 до н.э.).

В своем законодательстве Солон пользовался, например, удивительным государственным институтом — «гинекономами» (дословно «надзиратель за женщинами»), представлявшими своего рода полицию нравов для приличных и уважаемых людей. Для проституток же и для людей падших, признанных бесчестными, существовал, как мы увидим ниже, особый надзор.

Институт гинекономов существовал и раньше, до введения законодательства Солона. Во многих греческих городах имелись особые начальники для наблюдения за нравственностью молодежи и женщин. В Афинах они находились под верховным надзором ареопага, то есть совета, состоящего из прежних архонтов.

Постановления солоновской полиции нравов, по Плутарху, следующие: «Он издал особый закон относительно выездов женщин, оплакивания ими умерших и поведения их на праздниках. При выездах женщина не могла брать с собою более трех платьев, пищи или питья более, чем на обол, и корзину длиннее локтя. Ночью она имела право выезжать не иначе, как в телеге и с фонарем впереди».

В конце 4 столетия Деметрий из Фалерона возобновил более или менее отжившую свой век полицию нравов и опять возродил ее обязанности, с правом привлекать частных лиц за дурное поведение к ответственности, на ареопаг.

Как мы уже упоминали, главную задачу своего законодательства о нравственности Солон видел в защите и укреплении брака, причем во всех своих действиях придерживался точки зрения так называемой «двойственной» морали, то есть мужчине разрешал добрачные и внебрачные отношения, а женщине запрещал. Плутарх говорит о брачных законах Солона: «Наиболее несообразны из законов Солона те, которые касаются женщин. Он позволял, например, всякому, заставшему у своей жены любовника, убить ее, а того, кто соблазнил свободную женщину или совершил над ней насилие, наказывал штрафом в 100 драхм. За продажу женщин другим — штрафом в 20 драхм, за исключением тех женщин, которые сами продаются публично и под которыми он разумел проституток, беззастенчиво отдающих себя за деньги всякому. Кроме того, он никому не разрешал продавать своих дочерей или сестер, за исключением случаев, когда незамужняя девушка уличена была в запрещенных сношениях с мужчиной».

Таким образом, Солон, с одной стороны, наказывал по закону замужнюю женщину, нарушившую супружескую верность. С другой стороны, он, напротив, предоставил мужчине полную свободу удовлетворения полового инстинкта до и вне брака. Это полностью противоречило постановлениям его предшественника Харондаса из Катаны, жившего в 650 году до н.э. Тот грозил наказанием за дурное поведение всякому, от кого бы оно ни исходило. Но это зависело от миросозерцания Солона, который считал половые наслаждения необходимыми. Это видно из эпиграммы о нем, приводимой Плутархом: «Милые произведения Венеры, вас я люблю теперь; произведения Вакха и Муз, вы придаете людям бодрость духа».

Запретив удовлетворение полового инстинкта, признанного им самим необходимым, со свободными женщинами, он, будучи последовательным, должен был предоставить мужчинам для этой цели несвободных женщин. И он действительно предназначил для занятия проституцией «женщин, которые продаются публично», то есть рабынь.

Так как, согласно сообщениям Аристотеля и Плутарха, Солон отменил рабство свободных граждан за долги, то проституция могла быть уделом только собственно городских и сельских рабынь-чужеземок, попавших в Афины в качестве военной добычи или в результате торговли рабами.

Второй существенный пункт законодательства Солона о проституции заключается в том важном факте, что она впервые становится государственной светской организацией, в значительной степени потерявшей свой религиозный характер. Бордели Солона— государственные, а не храмовые. Государство управляет и надзирает за ними, государство получает пошлины от отдельных проституток. Солон, как сообщают, построил на эти доходы храм Афродите Пандемос. По сравнению с расширяющейся легализованной светской проституцией, религиозная проституция падает и вскоре теряет всякое значение.

Известия о первой солоновской организации афинской проституции заключают в себе довольно много пробелов. Тем не менее, из них ясно видно, что Солон учредил несколько государственных борделей и купил для них рабынь, публично выставленных напоказ. За определенную плату они должны были отдаваться всякому желающему, не имея права выбирать по собственному желанию. Любопытно сообщение, что девушки стояли для осмотра нагими, чтобы каждый видел и мог выбирать по вкусу. В остальном для проституток не было ограничений в их половых сношениях.

Девушки из публичных домов должны были часть своих доходов отдавать государству. Тем самым, Солон может считаться и отцом так называемого «налога на проституцию». Часть этого налога он расходовал на поддержание храма Афродиты Пандемос, расположенного на юго-западной стороне акрополя. Не подлежит сомнению, что образцом для государственных борделей Солону послужила гораздо более древняя организация храмовой проституции и что религиозная проституция продолжала существовать в Элладе и Риме наряду со светской.

Познакомившись с первыми зачатками организации светской проституции в древности, мы перейдем теперь к описанию всей вообще античной проституции в полном ее развитии и разнообразных отношениях, как они сложились в течение веков от Солона до Юстиниана, то есть за промежуток времени приблизительно в 1200 лет. Но понимание особенностей античной проституции, послужившей образцом для современной, возможно лишь в том случае, если рассматривать ее в тесной связи с условиями государственной и общественной культуры древнего мира.

<< | >>
Источник: Иоганн Блох. История проституции. 1994 {original}

Еще по теме ГЛАВА ТРЕТЬЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОСТИТУЦИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНОСТИ:

  1. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ПОЛОВОЙ ВОПРОС В ДРЕВНОСТИ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ И БОРЬБЫ С ПРОСТИТУЦИЕЙ
  2. МУЖСКАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В ДРЕВНОСТИ
  3. ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА. ФОРМЫ ПРОСТИТУЦИИ
  4. СВЯЗЬ ПРОСТИТУЦИИ С ПОЛОВЫМИ ИЗВРАЩЕНИЯМИ. ПОЛОВАЯ ПСИХОПАТИЯ В ДРЕВНОСТИ
  5. ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРОБЛЕМА ИНТУИЦИИ В НЕМЕЦКОМ КЛАССИЧЕСКОМ ИДЕАЛИЗМЕ
  6. НАСЛЕДИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНОСТИ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙШИХ ШКОЛ НА ЗЕМЛЕ
  7. ГЛАВА ПЕРВАЯ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОСТИТУЦИИ
  8. ГЛАВА ВТОРАЯ ПЕРВИЧНЫЕ КОРНИ ПРОСТИТУЦИИ
  9. ГЛАВА ПЯТАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В ХРИСТИАНСКО- МАГОМЕТАНСКОМ МИРЕ
  10. ГЛАВА ШЕСТАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА. СОЦИАЛЬНАЯ СРЕДА
  11. Глава 8. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ И ПРЕСЕЧЕНИЕ ПРОСТИТУЦИИ
  12. Глава I АФГАНИСТАН В ДРЕВНОСТИ
  13. ГЛАВА V Традиционная история греческой древности
  14. Глава тридцать четвертаяВеличайшая битва древности
  15. Глава 19 СИРИЯ, ФИНИКИЯ И ПАЛЕСТИНА В ДРЕВНОСТ
  16. ГЛАВА II ГОСУДАРСТВО И ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ В РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ ДРЕВНОСТИ
  17. ГОСУДАРСТВО И ПРОСТИТУЦИЯ
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -