ХАБИТУС - СМ. ГАБИТУС ХАРИЗМА, ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ - см. ВЕБЕР М.

Позиция эпистемологического х., представленная тезисом тДюэма-Куайна, согласно которому научные гипотезы подтверждаются или опровергаются не по отдельности, а в комплексе с другими связанными с ними гипотезами. Следствием этого тезиса является рассмотрение научного знания как единой концептуальной схемы, призванной упорядочить множество воспринимаемых нами чувственных стимулов. Два основные аспекта эпистемологического х. заключаются (х) в открытости концептуальной схемы к постоянным изменениям под влиянием новых данных чувственного опыта (отдельное наблюдение не может опровергнуть схему в целом) и (2) в недоопределенности любой теории данными чувственного опыта (из двух теорий, одинаково успешно описывающих реальность, нельзя указать на более правильную, и выбор между ними осуществляется согласно критерию их простоты и удобства). К главным представителям эпистемологического х. обычно причисляются тУ.В.О. Куайн и тТ. Кун.

Семантический х. - доктрина, согласно которой отдельная единица языка (термин, предложение) обретает смысл и, следовательно, объем или истинностное значение лишь в контексте. ТГ. Фреге утверждал, что только в предложении термины обретают свое значение. У. Куайн считал, что носителем эмпирического значения является наука в целом. Подобные идеи разделял ТЛ. Витгенштейн, когда писал, что понимать суждение значит понимать язык в целом. Семантический х. отстаивает и ТД. Дэвидсон, утверждая, что предложение обретает значение только в контексте всего языка.

X. в философии сознания заключается в определении любого психического состояния только в терминах его отношений с другими психическими состояниями. Эта позиция близка к функционализму в философии сознания, главным представителем которого является ТХ. Патнэм.

Главным представителем позиции X. в социальной философии считается ТЭ. Дюркгейм. Она заключается в утверждении о том, что социальные факты являются отдельными сущностями и не могут быть объяснены только через действия, верования и желания отдельных индивидов. Более того, отдельные действия индивидов обусловливаются объективными социальными практиками. Поэтому для понимания природы социальных фактов отсылка к действиям индивидов не является необходимой.

HOMO SACER (букв, «священный человек») - понятие, введенное итальянским философом Дж. Агамбеном в одноименной книге (тт. 1-3,1995-2003). Изначально в римском праве понятие homo sacer обозначало полностью выведенного за рамки закона преступника-отщепенца, которого нельзя даже принести в жертву в ходе ритуальной церемонии, но можно безнаказанно убить. Согласно Дж. Агамбену, категория homo sacer описывает базовое отношение между человеческой жизнью как простым биологическим фактом и суверенной властью государства как основной формой организации политической жизни. Если традиционная политическая теория со времен Аристотеля описывала политическую жизнь человека как продолжение его физического существования, то примерно с 18 столетия объектом власти постепенно становится то, что Дж. Агамбен называ- ет «голая жизнь», простое биологическое существование человека как живого существа. Развивая предложенное ТМ. Фуко понятие тбиовласти, Дж. Агамбен настаивает на его тесной связи с понятием суверенитета как возможности объявить «чрезвычайное положение», приостановив действие закона. Взяв на вооружение известный тезис ТВ. Беньямина о чрезвычайном положении, ставшем в наше время правилом, Дж. Агамбен предлагает считать фигуру homo sacer главной формой политического существования человека в современную эпоху. Согласно Дж. Агамбену, свое основное конкретно-историческое выражение фигура homo sacer находит в узниках концентрационных лагерей, беженцах и жертвах этнических чисток.

ЦЕННОСТЬ (нем. Wert, англ. value, фр. valeur) - характеристика масштабов ориентации личности или общества. Понятие ц. первоначально возникает в экономической науке; в качестве центрального понятия практической философии впервые появляется в телеологическом идеализме Р.Г. Лотце. У него ц.

Аналогичным образом развивается 'аксиология в Австрии (ТФ. Брентано, X. фон Эренфельс, ТА. фон Мейнонг), где на истолкование формального аспекта иерархии ценностей оказало влияние гуссерлевская 'феноменология. ТЭ. Гуссерль сосредоточивается прежде всего на различении аксиологических ценностных суждений от логических предикатов.

ценностъ

Наибольшее развитие немецкая философия ц. получает в работах ТМ. Шелера и ТН. Гартмана. В шеле- ровском исследовании «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913-1916) ц. понимается как объективный феномен, который придается предметам, но может восприниматься и как объективное свойство. Правда, это восприятие осуществляется посредством некоего «чувства ценности» (Wertfiihlen), не являющегося ни наглядно-образным, ни интеллектуальным. М. Шелер описывает систему ценностей, которая дифференцируется по «уровням» и «модальностям». По М. Шелеру, ц. - будучи присущими объектам свойствами - имеют универсальный характер. Равным образом у Н. Гартмана в его работе «Этика» (1926) ценности понимаются как объективные сущности, которые наделены идеальным «в-себе-бытием», подобным бытию математических и логических сущностей. Чувство,

ответственное за обнаружение ц., по Н. Гартману, само объективно; отсюда следует, что не может быть никакого конфликта между ценностными чувствами разных индивидов, но может иметь место отсутствие ценностных чувств («ценностная слепота»).

Немецкие концепции ц. достаточно рано подвергаются критике с разных сторон. Ф. Ницше выдвигает тезис о «переоценке всех ценностей», субъективном характере полагания ценностей и их подчинении «воле к власти». Позднее ТМ. Хайдеггер критикует отождествление понятий ц. и достоинства (Wiirde), а ТК. Шмит заявляет о «тирании ценностей». Критика следует и со стороны ТЛ. Витгенштейна, который считает предложения о ц. бессмысленными, поскольку нормативные суждения не 'верифицируются подобно фактическим утверждениям; и от раннего ТР. Карнапа, который считает ценностные суждения завуалированными императивами (Befehlssatze).

В нач. 2о в. тезис ТМ. Вебера о свободе науки от ценностных суждений инициирует в теории науки т.н. спор о ценностных суждениях, который в 1960-е гг. получает новое продолжение в форме спора о 'позитивизме. В какой мере наука может обходиться без оценивающих суждений, точнее, может ли она их вообще содержать?

В амер. 'прагматизме вслед за 'Ч.С. Пирсом и ТУ. Джеймсом учение о ц. развивает 'Дж. Дьюи. Понимая человека как природное существо, Дж. Дьюи считал ц. укорененными в природе и лишь до известной степени интуитивно «обозримыми». Хотя ценностный дискурс возможен, но изначальное схватывание ц. в дискурсе нельзя реконструировать. Опираясь на этот ранний период, прагматистские ценностные теории развивали такие мыслители, как тДж. Г. Мид, который касался прежде всего структуры ц., позднее - ТХ. Патнэм и ТР. Рорти.

В совр. философии к этой проблеме подходят с самых разных сторон. Согласно Дж. Л. Маки, ц. «изобретаются»; принимая во внимание их относительность, объективистское словоупотребление ведет к заблуждению. В концепции ТР. Нозика ценности также трактуются, в конечном счете, как полагаемые, но оспаривается утверждение, согласно которому ц., будучи однажды введены, могут произвольно меняться. По Т. Нагелю, объективные концепции ц. суть некое допущение, которого человек должен с необходимостью придерживаться, чтобы ориентироваться в мире, встраивая свои действия в контекст истинности-ложности. Наконец, 'Ч. Тейлор определяет ц. как оформление прагматических, направленных на жизненное благополучие в целом, ориентаций, которые в качестве «желаний второго порядка» определяются рамками осуществления «желаний первого порядка».

202

ценность

С недавних пор в Германии проходят т.н. «дебаты по вопросу принципиальных ценностях», где ставится вопрос о социально обязывающих ценностях перед ли- цом нарастающего плюрализма. Между тем понятие ц. закрепляется наряду с философским обсуждением также и в повседневном общественно-политическом дискурсе, где оно, конечно, часто применяется без необходимой аналитической глубины (ценностная деградация, трансформация ценностей).