«Охота на ведьм»

«Охота на ведьм» явилась одной из причин, а затем, все ужесточаясь, и следствием второй инквизиции. Так называемые ведьмы стали жертвами святого трибунала, наряду с еретиками «по преимуществу»: катарами, валь- денсами, которых, как говорилось выше, тоже обвиняли в колдовстве и сатанизме.

Происходило это из-за того, что приверженцы ереси в целях конспирации проводили свои собрания по ночам.
О том, что дьявол может склонить человека на свою сторону и увлечь его от истинной веры, отцы церкви говорили еще в первые века существования христианства. Дьявол — это самый заклятый враг Бога, падший ангел, обуянный гордыней и завистью, противник всего бого- угодного. Дьявол, он же сатана, он же царь тьмы, он же князь ада, великий искуситель, — зол, беспощаден, хитер и, что самое главное, многолик. Человек, заключивший соглашение с дьяволом, становится дьявольским отродьем — колдуном или ведьмой. Эти отродья могут причинять

нормальным верующим людям тысячи бедствий, насылать порчу, напускать чары и заниматься другими магическими делами.

Богослов II века Ириней сделал дьявола предметом пристального изучения богословов. Его рассуждения о правовых взаимоотношениях между дьяволом и Богом легли в основу всех последующих измышлений теологов по этому вопросу. Ириней считал, что вследствие грехопадения первых людей дьявол получил полную власть над человеческим родом. Бог, будучи, безусловно, сильнее падшего ангела, мог в любой момент своей волей лишить последнего власти над смертными, но в силу своей «неизреченной справедливости» не делал этого. Господь хотел вернуть свою власть над людьми честным путем, и с этой целью послал на Землю Спасителя, который был человеком и в то же время вмещал в себя божественную непогрешимость. Дьявол принял Христа за обычного смертного и попытался заполучить власть над его душой. Ho так как
Иисус был не только человеком, но и Богом, враг рода
\
человеческого оказался бессилен. Кровь Христа искупила первородный грех, и человечество вернулось к Богу.
Также уже в первые века существования христианства сформировались представления о демонах, верных помощниках дьявола. По мнению Иринея, эти злобные существа

произошли от сношений сатаны и других падших вместе с ним ангелов с земными женщинами. Теологи считали, что дьявол и его рать менее телесны чем люди, но, в отличие от ангелов-небожителей, не совершенно бесплотны.
Теолог II века Татиан учил, что демоны обладают телом, созданным из воздуха или огня. Поскольку у них есть тело, ему необходима пища. Демоны с удовольствием потребляют в качестве таковой жертвенный дым. Этот тезис очень хорошо увязывается с представлением о том, что все прежние языческие боги перешли в стан демонов. Такое воззрение очень характерно для древнего религиозного мышления, не способного отказаться от веры в реальность божеств отжившего культа. В истории не раз бывало, что с установлением новой религии старые боги приравнивались к дьяволам. Греческое слово «демон» первоначально обозначало любое божество или духа, необязательно злого.
По представлениям ранних христиан, демоны были могущественными существами и обладали обширными познаниями. Им приписывался расцвет греко-римской культуры и цивилизации, ибо греки и римляне почитали этих адских существ как богов. Будучи посрамленными и оттесненными на задворки истории истинным Богом, лишенные жертвоприношений, бывшие божества стали заодно с падшим ангелом и начали употреблять все свое могущество и знания для нанесения вреда человеку.
Итак, основным занятием дьявола и его помощников считалось вредительство, причинение зла — малефициум. Как правило, они осуществляют свою зловредную деятельность через посредничество людей — магов, колдунов и ведьм. По словам богословов, именно женщинам демоны охотнее всего открывают свои черные знания. Обученные
магии люди становятся верными слугами дьявола и используют полученные ими знания во вред.
С древнейших времен ведьмы и колдуны привлекались к суду наравне с обычными людьми. Наказание устанавливалось соразмерно совершенному преступлению, то есть колдун не мог быть наказан только за то, что он колдун. Он привлекался к ответственности, если на него падало подозрение, что с помощью своих способностей он причинил вред.
Такое же отношение к колдунам и ведьмам сохранялось длительное время и в христианском мире, но постепенно церковь избрала другой подход. Священники оказались серьезно озабочены тем, что идолопоклонники, колдуны и прочие отпавшие от истинной веры могут остаться безнаказанными, если они не совершают никаких преступлений. Значит, их следовало карать не за причинение зла, а единственно за вероотступничество. Ho до IX века, пока позиции светской власти были еще достаточно сильны, она не допускала судилищ над людьми, не совершавшими никаких вредных деяний.
Co временем в сознании людей укрепился странный сплав идей, составленный из нелепых фантазий темного народа, языческих мифов, «ученых» рассуждений богословов. Сформировалась сложная концепция дьявола, окруженного могущественным воинством демонов и верных помощников из числа людей, продавших свою душу и получивших дьявольские знания. Страницы богословских трактатов повествовали о всевозможных ужасах, творимых на Земле дьяволом и его последователями. Видные теологи давали подробные описания демонических существ — вампиров, ламий, оборотней; со знанием дела рассказывали об образе жизни этих тварей; на полном серьезе рас
суждали о суккубах и инкубах — демонах, в облике женщин и мужчин вступающих в интимные связи со смертными.
Дьявол оказался средством к существованию для многих людей. По городам и весям странствовали разные личности, выдававшие себя за жертв сатаны: калеки, прокаженные, слепые, горбатые. Легковерные граждане с ужасом внимали байкам этих несчастных, каждый радовался, что его нечистый пока что обошел стороной. Исполненные сочувствием люди не скупились на подаяние пострадавшим от дьявольских козней. Священство не оставалось в стороне от столь выгодного дела, — церковники предлагали, естественно, за определенную плату, различные средства от происков лукавого.
Под действием такого рода измышлений, активно пропагандируемых проповедниками с высоких кафедр, в среде простого народа постепенно развивалось массовое безумие. Все чаще встречались случаи одержимости, когда человек считал, что в него вселился демон, и вел себя соответствующим образом. Развивалось искусство экзор- цизма — изгнания нечистой силы из одержимого. Это была своего рода церковная магия. К любой другой магии, совершаемой по наущению дьявола, церковь относилась все более непримиримо.
Описания случаев одержимости встречаются уже в Библии, но до XVII века не было зафиксировано повальных эпидемий этой болезни. Когда же церковь сделала демонов самыми популярными героями проповедей, одержимость стала распространяться, как огонь по сухой траве. Особенно подвержены таким эпидемиям были женские монастыри.
В 1610 году в женском монастыре в Провансе у двух монахинь, Луизы Капо и Магдалины де-ля-Палю, были замечены необычные припадки. Окружающие поняли, что

\ S *
сестрами завладел дьявол. Для изгнания демонов был вызван инквизитор-экзорцист Михаэлис. Ему не удалось заклинаниями справиться с дьяволами, но в ходе экзорцистских сеансов инквизитор получил сведения о духах, мучивших монахинь. В одну из женщин, Луизу Капо, вселилось три беса: один — добрый бес-католик по имени Веррик, второй — злой, называвшийся Левиафаном, третий же был неким духом нечистых помыслов. По словам пострадавшей, демоны были насланы на нее патером Луи Гофрвди.
Вторая из потерпевших заявила, что в нее был запущен целый легион демонов, а именно 6666 бесов. Столь точно сосчитанные черти жестоко терзали монахиню, швыряли ее то на спину, то на живот, выкручивали конечности до хруста в суставах, перехватывали горло так, что она не могла дышать.
По свидетельству первой монахини, Гофриди поедал мясо детей, выкопанных из могил или задушенных им собственноручно. Другая монахиня поддержала обвинение против патера и добавила к сказанному еще целый ряд преступлений. Хотя священник клялся всеми святыми, что невиновен, его подвергли пыткам. Вскоре патер сознался, что его регулярно посещал Люцифер, что он посещал
шабаши и отравил около тысячи женщин зловредным
• /
духом, полученным от дьявола. Инквизиторы обнаружили на теле патера три «печати дьявола». Всего этого оказалось достаточно, чтобы предать священника огню как чародея.
Все козни дьявола, по мнению церковных теоретиков, совершались по попущению Божьему. Неизреченная справедливость Господа позволила нечистому терзать добрых католиков искушениями, напускать на них целые сонмипца демонов. Ho все это не могло оправдать впавшего в грех, ибо теологи безапелляционно заявляли, что Бог не допустит,
У

чтобы дьявол подверг какого-либо человека искушениям большим, чем тот способен был бы выдержать. Если же человек колеблется в своей вере, то он бессилен перед лукавым. С другой стороны, если демон столкнется с человеком, чья вера тверда как камень, то после безуспешной попытки завладеть его душой будет ввергнут в преисподнюю и не сможет больше досаждать другим людям. Таким образом безупречные христиане могли ослабить дьявольское
/
воинство, в то время как вероотступники его укрепляли.
Тем не менее могущество дьявола росло, так как церковники на все лады расписывали его происки. Многие верующие начинали сомневаться, что этому монстру можно как-то противостоять. Люди не были уверены, что церковь способна защитить их от дьявольских козней, и даже среди священнослужителей распространялось чувство бессилия перед сатанинским воинством. Уже в X веке подобные настроения проникли на самые вершины церковной власти, и в 963 году даже в Римском синоде всерьез обсуждались слухи, будто бы Папа Иоанн XII преклонился перед врагом всего святого и пил вино за здоровье сатаны.
Даже виднейший католический мыслитель Фома Аквинский не остался в стороне от нагнетания страха перед темным князем. Разбив своей логикой всех ерети-
I
ков, он Принялся за тех, кто сомневался в могуществе врага рода человеческого. «Ангельский доктор» авторитетно заявил, что ни в коем случае нельзя преуменьшать силу повелителя преисподней, так как возглавляемая им армия демонов велика и сильна. Далее теолог увлеченно рассуждал об Инкубах и суккубах, а также о возможности зачатия демоническими существами детей, возведя этот предмет в тему глубокого философского исследования.

Бессилие церкви перед созданным ею культом дьявола проявлялось во всем, так как на его счет относилось любое объективно существующее зло. Тучи ли саранчи опускались на крестьянские поля, бил ли град всходы или эпидемия чумы косила Людей — во всем был виноват могущественный. враг. Один архиепископ «исцелил» в праздник Пасхи тяжело больного человека, но сатана «не пожелал с этим считаться», и недужного постигла смерть. Этот и ему подобные факты нагнетали страх, и средневековое общество медленно, но верно приближалось к кровавому безумию отчаянной войны с дьявольскими силами. Эта война получила название «охота на ведьм».
Можно задать вопрос: почему охота именно на ведьм? Ведь заключать соглашение с дьяволом могли и мужчины. Это объяснялось тем, что женщина, послушавшаяся змея- искусителя, явилась виновницей грехопадения первого человека, поэтому все обвиненные в ведовстве лица женского пола никогда не избегали смерти. У мужчин же были
N
незначительные шансы вырваться из лап инквизиции.
Авторы знаменитого пособия по охоте за ведьмами «Молот ведьм», инквизиторы Шпренгер и Инститорис, объясняли изначальную порочность женщины таким лингвистическим изысканием: якобы слово femina («женщина») происходит от слов fe («вера») и minus («меньше»), то есть означает «маловерная» (на самом деле этимология данного слова совершенно иная). Этот пример ярко иллюстрирует ход мысли инквизиторов, приведший к бессмысленной погоне за призраками, унесшей тысячи жизней.
В нарушение всех канонических законов ведьма не могла быть помилована даже при полном раскаянии. Ее должны были карать смертью в любом случае. Дела о ведовстве имели и другие специфические черты, отличав-

шие их от всех прочих дел.

Прежде всего, специфичность (signularitas) заключалась в том, что дьявол чрезвычайно хитер и коварен, а деяния его слуг труднодоказуемы. Помимо всего прочего, судьям следовало опасаться ведьм, чары которых, как считалось, особенно усиливались под пытками.
Колдовство и ведовство были отнесены в 1468 году к чрезвычайным преступлениям (crimen excepta), требующим столь же чрезвычайных следственных действий и мер наказания.
Еще до того, как инквизиционные трибуналы взяли на себя обязанность рассматривать дела о ведовстве, имели место суды и самосуды над подозреваемыми в подобных деяниях. Под влиянием нараставшего массового психоза и светские правители, и церковники, и простой народ учиняли расправы над людьми, обвиненными в колдовстве.
Самым знаменитым трудом, содержавшим в себе представления о ведьмах, накопленные за века существования христианства, и меры борьбы с этими прислужниками дьявола, стал «Молот ведьм», написанный в XV веке монахами-доминиканцами Шпренгером и Инститорисом с благословения Папы Римского. Это руководство по выявлению и допросу ведьм содержало в себе много противоречивого и зачастую нелогичного.
Например, аксиомой провозглашалось неспособность ведьм плакать. Если ее заклинали именем Бога, и женщина,

обвиняемая в колдовстве, не пускала слезу и не признавалась в пособничестве дьяволу, то применяли пытки. Если
\
же подозреваемая плакала, то инквизиторы думали, что это сам сатана помогает ей, и все равно пытали, пока она не признавалась. Под пытками инквизиции измученные жен- щины могли признаться в чем угодно. Да и в том состоянии массового психоза эпохи «охоты за ведьмами» многие на самом деле считали, что видели дьявола, общались с ним.
Авторы «Молота ведьм» были инквизиторами в Германии. Папа Иннокентий VIII предоставил им своей буллой особые полномочия на данной территории. Тем не менее они встречались с препятствиями при исполнении своих обязанностей. Инститорис, с энтузиазмом совершавший казни над ведьмами, сам чуть не стал жертвой расправы в Инсбруке. Возможно, эта и некоторые другие неудачи вдохновили авторов на создание бессмертного труда, вооружавшего инквизиторов теорией в их неравной борьбе с дьяволом.
В «Молоте ведьм» было собрано все, что Якоб Шпрен- гер и Генрих Инститорис смогли найти о ведьмах во всех источниках, появившихся за прошедшие века существования католицизма и у древних авторов. Они обращались даже к трудам Аристотеля, язычника. Здесь были представлены выдержки из сочинений Фомы Аквинского, Папы Григория Великого, Иоанна Златоуста, Блаженного Августина, Бонавентуры и других. Авторы приводят их мнения без всяких комментариев, ибо считают невозможным исправлять слова тех, кому мудрость дана Божьей милостью.
«Молот ведьм» состоит из трех частей. Первая из них, теоретическая, заключает 18 хитрых вопросов и простых ответов. Вторая часть посвящена двум основным проблемам: кому колдуны не могут навредить (16 глав) и какими сред
ствами можно устранить кодцовские чары (8 глав). В третьем, юридическом, разделе в форме 35 вопросов даются рекомендации инквизиторам, с чего начать процесс против
I
дьявольских отродий, как его вести, в каком виде должен быть допрошен подозреваемый в пособничестве дьяволу.
Стиль этого труда достаточно тяжел для восприятия, но популярность «Молота» от этого не уменьшалась. Это пособие было, для судей незаменимым и очень ценным руководством, учебником в деле преследования еретиков, несмотря на все противоречия в иногда лишенных здравого смысла рассказах о проделках ведьм. Взять хотя бы повествование о том, как и за что ведьмы лишают мужчин полового члена. Следует отметить, что эта операция совершалась при помощи чародейского искусства, то есть данная часть не исчезала на самом деле, а становилась невидимой и неощущаемой.
В одном случае рассказывается, что в городе Равенсбурге у одного молодого человека был роман с девушкой, когда же захотел с ней расстаться, то «чародейственным образом потерял мужской член, так что не мог видеть его и чувствовал лишь гладкое тело». По случаю такого горя юноша пошел в погребок выпить вина; там он встретил некую женщину, которой поведал о постигшем его несчастье. Женщина была, видимо, искушенной в колдовских делах и стала выспрашивать пострадавшего, не подозревает ли он кого-либо. Юноша согласился, что знает виновницу. Тогда женщина сказала: «Необходимо, чтобы ты силою, так как любезность не поможет, принудил вернуть тебе здоровье».
Молодой человек подкараулил ведьму на дороге и стал упрашивать вернуть ему отнятое, но она утверждала, что ничего не знает и ни в чем не виновата. Юноша набросился на бывшую любовницу и принялся душить ее полотенцем
с криком: «Если ты не вернешь мне здоровья, то умрешь от моей руки». Ведьма, поняв, что дела ее плохи, согласилась с требованиями парня и излечила его от колдовства.
Другой случай рассказывал один уважаемый священник из Шпейерского монастыря, прославленный своей честностью и известный своими познаниями. Однажды некий молодой человек поведал ему на исповеди, что утратил свой половой член.

Исповедник, памятуя мудрое изречение «Тот легок сердцем, кто легко верит», усомнился в словах пришедшего и просил показать. Увидев же своими глазами, он стал выспрашивать, не подозревает ли человек кого-либо в колдовстве. Выяснив, что подозрения есть, священник порекомендовал наведаться к ведьме и «обещаниями и ласковыми словами умилостивить ее». Молодой человек последовал его совету и через несколько дней поблагодарил священника, сказав, что избавился от последствий колдовства. Духовник «поверил его словам, но снова так же проверил и своими глазами».
При внимательном рассмотрении изложенных историй сразу же возникает несколько вопросов. Первый: почему в одном случае ведьму уговаривали силой, в другом — ласковыми словами? Второй: почему в первом случае ведьма так быстро сдалась, а не воспользовалась в целях защиты своей магической силой, дарованной дьяволом? Третий: почему тот, кто прочитает данные истории, должен во все это поверить, ведь «тот легок сердцем, кто легко верит»? Ответ можно дать только на последний вопрос: не верить в существование ведьм — ересь. «Чрезмерная пытливость» не угодна Богу.
Интересно, что до XIV века инквизиция боролась только с явной ересью, той, что подрывала авторитет церкви. Ho можно ли было колдовство отнести к ереси?

Поначалу католические мыслители на этот вопрос отвечали отрицательно. Ересь, по определению, это прежде всего «ошибка в мышлении» (error in ratione), а также упорное отстаивание этой ошибки (pertinatia). Каждый еретик «либо рождает ложные или новые мысли, либо следует им». Однако в колдовстве и поклонении дьяволу не было никакой новой или ложной идеи, так как сама церковь давно доказывала реальность сатаны. Ho настало время, когда инквизиции потребовались новые жертвы, стараниями судей и палачей еретики почти перевелись, а карательная машина не могла бездействовать.
Инквизиторам требовалось теоретическое обоснование, чтобы наброситься на ведьм и колдунов. Их следовало формально приравнять к еретикам. Из своего богатого опыта инквизиторы знали, что все еретики непременно объединяются в организации. Тогда теологи вывели положение, что все ведьмы и колдуны принадлежат к единому темному воинству, что нечистый создал «синагогу сатаны», объединяющую всех его подданных. Доказательством этого были «шабаши ведьм». Изощренными пытками инквизиторы вырывали из жертв подтверждения своих измышлений. Несчастные признавались, что участвовали в дьявольских сборищах, куда летали ночью на метле, что там они поклонялись сатане и совершали жуткие ритуалы. Подтверждение существования тайной организации было найдено, и это дало право бросать на костер тысячи обвиненных в ведовстве как еретиков.
По представлениям, навязанным народу, ведьмы не могли осуществлять свою деятельность без помощи демонов, а чертям было сподручнее вредить людям через посредство ведьм. Таким образом, между первыми и вторыми существовало взаимовыгодное сотрудничество. Церковники

утверждали, что грешники заключают договор, или пакт, с дьяволом, благодаря чему получают магические способности. Такой пакт мог существовать как в письменной, так и в устной форме. Подробные описания такого рода договоров и даже их копии можно найти на страницах инквизиционных трактатов.
Первый случай заключения письменного пакта с дьяволом известен из жизнеописания святого Теофила. Согласно преданию, этот случай имел место в середине
I
VI века. Теофил служил церковным экономом, но однажды был уволен с этого поста. Тогда он обратился к известному чародею с просьбой помочь восстановиться в должности. Тот отправил просителя на некое сборище, где изумленный Теофил узрел дьявола. Он поклонился повелителю ада и заключил с ним письменное соглашение. На следующий же день продавший душу был восстановлен в должности эконома, но вскоре его стало мучить раскаяние. Сорок дней и ночей несчастный молился Богородице и в конце концов получил прощение. Однажды, утомленный молитвами, он уснул в храме,

а когда проснулся, увидел у себя на груди собственноручно им подписанный договор с дьяволом. Теофил публично покаялся и восславил Деву Марию, сжег сатанинский документ и через три дня умер. Церковь причислила вырвавшегося из лап дьявола к лику святых.
Bedma, кормящая демонов,              Согласно              распространив-
в представлении средневекового
человека              шимся              в Средневековье пред-

ставлениям, контракт с сатаной обычно писался кровью вступавшего в темную рать человека, а дьявол скреплял его печатью, прикладывая к документу свой коготь.
Любые необычные способности или слишком обширные познания какого-либо человека могли быть объяснены тем, что он вступил в договор с князем тьмы. В этом обвиняли даже Папу Сильвестра II, известного блестящими математическими способностями, а также прославившегося как философ. Говорили, что он заполучил папскую тиару вследствие покровительства дьявола, что он держал в своей комнате магическую голову, точно отвечавшую на любые вопросы. Якобы от этой головы понтифик получил сведения, что умрет, если отслужит молебен в Иерусалиме. Во избежание такого исхода папа никогда не посещал Святой град, но однажды совершил молитву в церкви «Святого Креста, что в Иерусалиме». Имя города в названии церкви стало для слуги дьявола фатальным, и он тяжело заболел.
Предание повествует, что папа созвал перед смертью кардиналов и раскрыл им тайну сговора с сатаной, за что живьем был растерзан на части. Другие источники утверждают, что останки дьявольского понтифика были помещены в мраморный гроб, который покрывается холодным потом перед смертью каждого наместника святого Петра. Есть и другие, не менее фантастические версии, например что тело Сильвестра было унесено чертом.
Рассказы о пактах с дьяволом обрастали новыми причудливыми и ужасными подробностями. Так, распространилось поверье, что колдуны и ведьмы зашивают договор себе под кожу, и пока он не будет извлечен оттуда на свет, дьявольскому отродью не может грозить никакая опасность.
Известный теоретик инквизиции Николай Эймерик отождествил колдунов с еретиками, заявив, что колдун

или ведьма совершает еретическую ошибку в мышлении, ставя дьявола вровень с Богом и поклоняясь нечистому как Господу. • Несмотря на то что церковь сама насаждала миф о безграничном могуществе сатаны, вера в это могущество оказалась ересью.
Инквизиторы использовали против новых жертв привычные методы, и арест одной «ведьмы» влек за собой цепочку новых обвинений. Судьи, одержимые манией разоблачения «синагоги сатаны», вырывали у попавших в их руки немыслимые признания и оговоры ни в чем не повинных людей. Успехи не заставили себя ждать: доблестные следователи постоянно вскрывали целые рассадники колдовства, всегда и везде находя подтверждение существования страшной организации слуг дьявола, накрывшей черной сетью весь христианский мир.
Впечатляющее открытие инквизиторов — шабаш ведьм — поражал средневековое воображение. Как выяснили
ф
судьи, ведьмы слетались ночью на многолюдные сборища. Расстояние не являлось препятствием для этих дьявольских отродий. Инквизиторы подразделяли шабаши, в зависимости от числа участников, на два вида: малый и большой.
По утверждениям специалистов по этому вопросу, шабаш происходил на заброшенном кладбище либо вокруг
виселицы, а иногда на развалинах монастыря или замка.
\
В качестве транспортного средства, доставлявшего ведьму
I
к месту сборища, выступало помело. Чтобы летать по воздуху, колдунья наносила себе на кожу магическую мазь, приготовленную из печени умерших некрещеными детей, и произносила заклинание. После этого она верхом на метле покидала дом через печную трубу и отправлялась на шабаш.
I
По прибытии к месту шабаша ведьма предъявляла присутствовавшим там «печать сатаны», оставленную
прикосновением дьявола к ее телу. Доказав таким образом свою принадлежность к темному воинству, колдунья допускалась к трону, на котором восседал князь тьмы. Его описания непременно включали упоминание о козлиных копытах на ногах. Часто сообщалось также, что за спиной повелителя демонов были крылья, как у летучей мыши.
Участники шабаша, словно насмехаясь над человеческими обычаями, все делали наоборот: отвешивали дьяволу поклоны задом, танцевали, повернувшись друг к другу спиной. В сообщениях о шабашах непременно упоминались пиршества, где ведьмы с аппетитом поедали жаб, тела некрещеных детей и прочую провизию подобного рода. Шабаши также не обходились без буйных оргий и непристойной пародии на богослужение, когда поклонники дьявола топтали распятие. С криком петуха и первыми лучами солнца веселая компания разлеталась по домам; по пути ведьмы выбрасывали на крестьянские поля свои мази и прочие колдовские атрибуты, отчего весь урожай погибал на корню.
Считалось, что ведьмы всюду и всегда стремились вредить, ибо такова была злая воля их повелителя. Колдуньи кругом разбрасывали свои мерзкие снадобья, вызывали засухи и бури, насылали порчи, болезни и смерть. Если же ведьма почему-то отказывалась подчиняться демону, он ее жестоко наказывал. Нередко ослушницу постигала одержимость: дьявол вселялся в нее и обнаруживал свое присутствие ненормальным и непристойным поведением жертвы, совершаемым, естественно, по его воле.
Женщины во времена охоты на ведьм по объективным причинам оказались как бы вне общества. Их не принимали ни в какие замкнутые сообщества, цехи, которыми жил средневековый мир. Число женщин превосходило

мужчин, погибавших в войнах и походах. Лишенные возможности выйти замуж женщины удалялись в монастыри или становились жертвами носившегося в воздухе и раздуваемого церковью массового психоза. Многие из жертв инквизиции сами верили, что являются невестами дьявола и ночами имеют свидания со своим возлюбленным.
Прежде всего жертвами инквизиции становились именно женщины с больной психикой, которые своей
ненормальностью и неадекватными поступками вызывали
\
подозрения в контактах с дьяволом. Да и у вполне нормальной женщины вырывали признание под пытками. Обезумевшие от боли «ведьмы» оговаривали себя так, что им оставался один путь — смерть.
Инквизитор Людвиг Парамо в исступленном восторге писал о размахе охоты на ведьм: «Нельзя не указать, какую великую услугу инквизиция оказала человечеству тем, что
I
она уничтожила огромное количество ведьм. В течение 150 лет были в Испании, Италии, Германии сожжены, по меньшей мере, 30 ООО ведьм. Подумайте лишь! Если бы эти ведьмы не были истреблены, какое неимоверное зло они причинили бы всему миру».
Инквизиторы, обвинявшие кого-либо в колдовстве, сами зачастую прибегали к своеобразной доморощенной магии: служили мессу за успех процесса, поили жертву святой водой, произносили всякого рода заклинания,
/
прикрепляли к телу ведьмы ленту в рост Спасителя: считалось, что это отягчает обвиняемого больше бесчеловечных пыток. На теле предполагаемой (а если предполагаемой, значит, действительной, по мнению святой инквизиции) ведьмы сбривали все волосы, чтобы найти «печать сатаны»: любое родимое пятно, необычной формы родинка истолковывались именно так.

Пытки, применяемые к ведьмам, были безжалостны и бесчеловечны, поскольку церковь призывала не цере-
ч
мониться с дьявольскими отродьями.
«Охота, на ведьм» охватила практически все европейские страны, но сильнее всего инквизиция свирепствовала в Германии и Испании. Это было следствием многовекового преследования еретиков, которое мало-помалу превратилось в массовый психоз. Обвинив человека в колдовстве, можно было не опасаться, что кто-нибудь когда-нибудь увидит его живым. Такое положение дел играло на руку тем судьям, доносчикам, свидетелям, которые наживались за счет мнимых колдунов и ведьм. Ведь истинной подоплекой инквизиционных процессов становился, по большей части, экономический фактор или борьба за власть. Точно так же в Испании Торквемада методично избавлялся от всех марранов и морисков из-за того, что их конфискованные состояния обогащали Фердинанда Арагонского и Изабеллу Кастильскую, а также и самого Великого инквизитора.
Как и в других инквизиционных делах, в охоте на ведьм процветало доносительство. Обычным было, что доносы совершали лица, сами находившиеся под подозрением и желавшие себя обезопасить. В 1576 году во Франции некий Труа-Эшель, бывший на заметке у инквизиторов, заявил, что выдаст суду 300 тысяч дьявольских отродий. Инквизиторы доверили доносчику в доказательство провести с помощью иглы испытание подозреваемых. Считалось, что «печать дьявола» (место прикосновения сатаны к телу человека) является неуязвимой, что дает возможность обнаружить ее при помощи иголки. При уколе в это место не идет кровь и человек не чувствует боли.
Труа-Эшель старательно искал носителей дьявольской печати, чтобы сдержать свое обещание, но не обнаружил
больше трех тысяч колдунов и ведьм. Доносительство не спасло его от ареста, выявленные же им слуги дьявола оказались не востребованы инквизицией, чей непомерный аппетит сдерживала невозможность провести следствие по стольким делам. По мнению некоторых фанатиков охоты на ведьм, подозреваемые ушли от ответа благодаря заступничеству Екатерины Медичи, которую также считали связанной с колдовством.
Были сфабрикованы тысячи дел против ведьм. В городе Бамберг (центральная Германия) с 1609 по 1633 год было казнено более 900 человек, обвиненных в ведовстве, среди которых были люди небедные, в том числе — пять бургомистров. В 1628 году здесь был арестован городской советник Иоганн Юниус. Его собственный сын, малолетний запуганный инквизиторами мальчик, свидетельствовал против него, говоря, что отец летал на шабаш ведьм. Под пытками Юниус оговорил себя, а заодно и своих «сообщников» — еще 30 жителей Бамберга. На суде он подтвердил свои показания и, естественно, был приговорен к конфискации имущества и смерти на костре. Однако ему удалось передать своей дочери записку, в которой Иоганн писал: «Все это ложь и выдумки... Они никогда не перестают пытать, пока не получат каких-либо показаний».
Были, конечно, люди, которых сжигали как колдунов не напрасно. Наказание было совершенно справедливым по отношению к Жилю де Рецу — соратнику Жанны д’Арк. Он стал прототипом Синей Бороды из французской сказки, да и само имя сказочного персонажа являлось кличкой Жиля, которую ему дали его крестьяне: борода Реца имела иссиня-черный цвет.
Жиль де Рец, закончив воевать против англичан, удалился в свои владения. Жил он очень замкнуто

и занимался черной магией. Крестьяне начали замечать, что в округе стало пропадать много мальчиков и девочек. Зная садистские наклонности хозяина, слуги донесли на него. В подвале нашли очень много детских останков. Синяя Борода использовал детские тела и для магических опытов, и для удовлетворения своих физиологических потребностей. Под пытками он во всем признался. Кроме того, его наговоры на себя породили сказку об убийстве жен.
От обвинений в колдовстве не спасались даже дети. Их можно было судить с 7 лет. В 1628 году в Вюрцбурге были казнены две одиннадцатилетние девочки и два мальчика того же возраста. Под пытками они признались в принадлежности к сатанинскому воинству. Только если дети доносили на своих родителей, их не казнили, так как в этом случае они являлись, по логике инквизиторов, невинными жертвами происков старших.
Среди детей нередки были случаи массового помешательства, вызванного преследованиями колдунов и ведьм. В 1669 году в Швеции, в округе Далекарлии, многих детей охватила какая-то странная болезнь с обмороками и спазмами. Во время припадков жертвы недуга рассказывали страшные вещи: будто ночами ведьмы относят их в некую таинственную местность, именуемую Блакулла, где происходят шабаши.
Срочно была созвана специальная инквизиционная комиссия. В ходе следствия было допрошено 300 детей. Итогом расследования явилась казнь 84 взрослых и 15 детей, еще 128 детей должны были каждую неделю подвергаться бичеванию. 20 детей, в силу слишком малого возраста, понесли более легкое наказание: их пороли всего один день, хотя и три раза.

В другом шведском округе — Ангермандланд — в 1675 году произошел сходный случай массового детского безумия. «Компетентное» расследование унесло жизни 75 человек. Вспышки подобных эпидемий происходили и в других местах. В одном случае инквизиторы решили проверить, действительно ли дети верхом на кошках, козлах, курицах и метлах летают по ночам на шабаши, как то следовало из их рассказов. Специальные наблюдатели ночи напролет следили за детьми, но те мирно спали в своих кроватках. Тогда инквизиторы заключили, что все эти рассказы вызваны наваждением, насланным ведьмами. Естественно, виновных, как всегда, нашли, и последовали казни.
Некоторые разумные юристы пытались возражать против практики вынесения смертных приговоров на основе детских показаний, но инквизиторы нашли достойный контраргумент, сославшись на псалом, гласящий, что устами младенца глаголет истина.
«Охота на ведьм», казни женщин, обвиненных в колдовстве, длились на протяжении трех веков: с XV по XVIIl век. Прекратились они только тогда, когда могущество католической церкви было подорвано.

1              I
ГЛАВА 5 Эпоха Реформации
alt="" />

<< | >>

↑

Источник: Ткач М. И.. Тайны католических монашеских орденов. 2003

Еще по теме «Охота на ведьм»:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -