Арьяман, Бхага и Митра

Предыдущий анализ позволяет понять, почему в Верховной Власти «плана Митры» главный бог принимает помощь Арьямана и Бхаги. Из той доброжелательности, внимания к земному человеку и согласию между людьми, чем окрашена деятельность Митры, Арьяман взял на себя социальную динамику, основные формы отношений, практику даров, брак, гостеприимство, свободное передвижение и т.

главе экономической части, счастливого распределения желанной «доли», и особенно благ судьбы, обеспечивающих благоденствие отдельных людей и коллектива. Так происходит естественное распределение обязанностей, отличающееся, но близкое к тому, которое в Риме — под покровительством богов

различает в области гражданского права personae и res. Греческая теология очень рано восстановила (если только, несмотря на иное использование в гомеровских поэмах, она его не нашла в каком-нибудь уголке своего индоевропейского наследства) иерархизованное разделение сверхъестественных существ на три группы: гбоги’, vjpojs? 'герои’, которые опекают или

города, чьими легендарными основателями или древними предводителями они являются (в случае героя Эллена эпоним простирается на весь эллинизм), наконец, Satjxovsc 'демоны’, собственно f наделители’, поскольку их название образовано от корня day-, который в ведийском, как мы видели, выражает также обязанности Бхаги, и если в мифе о Веках (Труды, 126) Гесиод называет их земную разновидность -XouxoBomi 'даватели богатств’, то греческая традиция в целом разделяет их на приносящих счастье и несчастье — euSatjicov и xoocooaliitBV.

Бхага в таком понимании не мог не открыть мышлению индийцев апорию, с которой сталкивается любая теология, поручающая божественному персонажу то, что другие оставляют непостижимой Судьбе: ведь ни в одном обществе распределение- благ не создает той идиллической картины, которую от нега ожидают: остаются безвинно страдающие, непризнанные заслуги, незаслуженные удачи. Жизненный опыт вызвал образ, который не удивит европейцев; подобно тому как Фортуна носит на глазах повязку, Бхага слеп. Об этом несчастье, о его причинах и последствиях гимны с их решительным оптимизмом не говорят, но народная мудрость выражает это в пословице, всплывающей в ведийской прозе: ссылаясь на псевдомиф, объяснявший изувечение бога, КВ 6, 13 добавляет: «Вот почему говорят: Бхага слеп (andha)».

Арьяман мог бы столкнуться с затруднением того же порядка: социальные отношения, в свою очередь, далеко не всегда таковы, какими они должны бы быть. Не поэтому ли ап — коллективное понятие, обозначающее совокупность людей, считающих себя ариями,— иногда получает, если речь идет об одном и том же слове, значение «враг»; только это значение сохранится впоследствии и будет напоминать о братоубийственных вой- нах, в которые вовлекались племена, кланы, ощущавшие и считавшие себя при этом ариями. Тем не менее эти опровержения^ даваемые практикой, историей, как будто никогда не компрометировали «хорошую» теологию этого бога. 7.