Религия и генезис культуры

Л.М. Гаврилина

гию как смысловое ядро любой культуры, конечно, наиболее активно проповедуют религиозные мыслители, прежде всего христианские теологи. Яркий пример - взгляды на соотношение культуры и религии русского богослова П.А. Флоренского (1882 - 1937), по мнению которого религия не является частью культуры, она стоит над ней. Цель религии - достижение непосредственной связи с божественным и оказание влияния на культурную деятельность людей, придание ей смысла. Сходные идеи можно обнаружить у Жака Маритена (1882 - 1973), ведущего представителя неотомизма131, или Кристофера Доусо- на (1889 - 1970), который в своих лекциях о культуре и религии, недавно изданных на русском языке132, называет религию «ключом к истории», считая, что невозможно понять культуру, если не поймешь ее религиозные идеи. Наиболее ярким примером, демонстрирующим влияние религии на культуру, Доусон считает возникновение ислама, когда новая религия создает новую культуру: «Один индивидуум, живущий в культурном захолустье, дает рождение движению, которое за сравнительно короткое время распространяется по миру, разрушая исторические империи и цивилизации и создавая новый образ жизни, все еще формирующий мысль и поведение миллионов от Сенегала до Борнео.... Араб пустыни, западноафриканский негр, малайский пират, персидский философ, турецкий солдат, индийский купец - все говорят на одном религиозном языке, исповедуют одни теологические догмы, обладают одними моральными ценностями и подчиняются одному общественному договору. Хотя мусульманская архитектура различна в каждой стране, везде в ней есть нечто безошибочно мусульманское, как и в литературе, речи и поведении. Таким образом, ислам дает классический пример того, как культура может трансформироваться благодаря новому взгляду на жизнь и новому религиозному учению и как в результате могут появиться но- Глава 3. Религия в системе культурного универсума

вые социальные формы и институты, выходящие за расовые и географические пределы и на протяжении веков остающиеся неизменными»133.

Действительно, пример с исламской культурой в этом отношении впечатляет. Столь же всеобъемлющее влияние религии можно обнаружить и в средневековой европейской культуре, брахманистской и индуистской Индии. Индуизм, впрочем, как и ислам или иудаизм, именно поэтому часто называют не религией, а образом жизни. Однако явно иной была картина в античных полисах, в итальянских городах эпохи Возрождения, во Франции эпохи Просвещения, не говоря уж о современной ситуации. Доусон и сам это видит: «В наш век и на протяжении последних двух столетий произошла великая революция, которая полностью видоизменила ситуацию... Каково положение религии, в частности пяти великих мировых религий, в этом новом мире, унифицированном, организованном и управляемым научным знанием и техникой? Все они сохранились и продолжают влиять на человеческую жизнь, но все они утратили свою органическую связь с обществом, которая выражалась в традиционном синтезе религии и культуры как на Востоке, так и на Западе»134.

По-видимому, связь между религией и культурой в реальности более сложная. Нужно говорить не о влиянии, а о взаимовлиянии, не о воздействии, а о взаимодействии. Религия, с одной стороны, складывается под влиянием тех или иных культурных условий и смыслов (если иметь в виду культуру в широком смысле слова), с другой стороны, утверждаясь в обществе, она сама начинает оказывать существенное влияние на конструирование образа мира, представлений о пространстве и времени, формирование морали, права, искусства и т.д.

Можно проследить этот процесс на конкретном примере развития христианской религии и формирования христианской культуры. Христианская религия возникла на территории

Л.М. Гаврилина

Римской империи в ответ на множество вопросов, как синтез многих явлений. В этой новой религии соединились Запад и Восток; элементы ближневосточной религиозности и иудейского мессианизма были синтезированы с греческой философичностью и римской организационной практикой. То есть само христианство впитало в себя культурные и религиозные особенности разных народов. Новая религиозная идея, суть которой была сформулирована уже в «Кредо» Тертуллиана, а позже запечатлена в христианском Символе веры, в течение более чем трех веков с трудом пробивала себе дорогу, завоевывая умы и сердца жителей Римской империи.

Сегодня христианская культура насчитывает чуть меньше двух тысяч лет (она моложе христианской религии!), и все это время она не оставалась неизменной. Вместе с христианской культурой меняла свой облик и христианская религия. Христианство менялось под влиянием культурных изменений (хозяйственных, политических, этнических и т.д.). Сами христианские теологи отмечают это. Так, известный христианский теолог, сторонник экуменического христианства, Ханс Кюнг (род. в 1928 г.) выдвинул концепцию о шести парадигмах существования христианства: 1) апокалиптическая парадигма первоначального христианства, 2) эллинистическая парадигма древней церкви, 3) средневековая римско-католическая парадигма, 4) реформаторско-протестантская парадигма, 5) просветительская парадигма Нового времени, 6) современная парадигма (постмодернистская, экуменическая), находящаяся в

111 Глава 3. Религия в системе культурного универсума

процессе формирования135. Эта концепция христианского теолога отражает понимание изменчивости форм исторического существования религии и их зависимости от общекультурного контекста. Меняясь под воздействием новых условий, христианство сохраняло неизменным некое ядро, что и позволяет называть христианством такие разные явления, как современный протестантизм и средневековую византийскую мистику.

Таким образом, с одной стороны, мы имеем несколько парадигм самого христианства, с другой - множество вариаций отражения и воплощения христианских идей в тех или иных феноменах культуры, не связанных непосредственно с культом: в хозяйственной жизни, семейной, бытовой и т. д. Чтобы как-то упорядочить все это многообразие, вероятно, есть необходимость ввести понятие «религиозная культура», которым обозначим ближайшую к религии оболочку культуры, имеющуюся у каждой религии и связанную непосредственно с религиозным культом и деятельностью религиозных организаций и институтов. И.Н. Яблоков определяет религиозную культуру как сложное, комплексное образование, «совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые реализуются в ходе религиозной деятельности и представлены ей в несущих религиозное значение и смыслы продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Деятельностным центром ее является культ»136. Это своеобразная «культура религии», культура осуществления религиозного культа, ведения религиозной деятельности. Ее носители - верующие люди в процессе отправления религиозных обрядов.

Религиозную культуру (христианскую, буддийскую, конфуцианскую) следует отличать от культуры христианского, буддийского, конфуцианского (и т.п.) типа. Последние являются гораздо более широкими образованиями, в которых ре-

Л.М. Гаврилина

лигиозная идея сохраняется в весьма опосредованном виде, лишь на уровне самых общих нормативно-ценностных ориен- таций. Трансляция этих норм и ценностей, сложившихся когда-то под влиянием той или иной религии, происходит по общекультурным каналам, вне собственно религиозных. Носителями культуры христианского или буддийского типа обычно является большая часть той или иной общности вне зависимости от их отношения к церкви и религиозной деятельности. Ведь даже атеизм в рамках культуры христианского или буддийского типа будет выглядеть по-разному.

В современной культурологии и философии истории по- прежнему активно используются многочисленные культурные типологии, построенные по религиозным основаниям. Для примера можно обратиться к широко известным типологиям мировой культуры А. Тойнби, С. Хантингтона и др., в которых культурные типы выделяются на основе одной или нескольких господствующих религиозных традиций или их модификаций: западно-христианский тип культуры, восточно-христианский, индуистско-буддийский, конфуцианско-буддийский и т.д. В соответствии с этими концепциями современную культуру Европы, России, ставшую сегодня в значительной мере светской, все-таки по неким глубинным параметрам можно отнести к христианскому типу. Это становится очевидным, если сравнивать европейскую или русскую культуру с чем-то принципиально иным, например с культурой Китая или Индии.