Философские предпосылки возникновения религиоведения .

Что же касается ее роли в изучении религии, то она значительно ограничивала предмет исследования. В силу исходных установок христианские теологи и философы провозглашали истинной только одну религию, остальные рассматривались ими как недостойные внимания заблуждения или суеверия. Даже незначительный отход от христианской ортодоксии квалифицировался как ересь, а полемика с еретиками велась чаще всего силовыми методами. В этих условиях изучение религии в Европе было сведено главным образом к изучению Библии, трудов Отцов церкви, постановлений церковных соборов и т.п. Другими словами, вместо исследования религии как таковой

16 А.Н. Красников

европейские мыслители на протяжении многих веков занимались углубленным изучением христианской религии10.

Ситуация изменилась в эпоху Просвещения, когда именно христианство подверглось нападкам со стороны европейской философской элиты. В это время в Англии, Франции и других странах Европы активизируются поиски так называемой «естественной религии», основные постулаты которой можно было бы вывести из человеческой природы. Философы, стремившиеся сформулировать эти постулаты, вынуждены были обращаться помимо христианства к другим религиям, надеясь обнаружить в ходе их сравнительного анализа общие для всего человечества верования.

Другим недостатком традиционной теологической трактовки религии был ее антиисторизм, а точнее - надысторизм. Божественное Откровение, данное однажды людям, считалось не только безусловно истинным, но и неизменным. Поэтому задача христианских теологов и философов состояла в том, чтобы передать современникам и потомкам Божественное Откровение в его незамутненном и неизвращенном виде. Их мысль была ретроспективна, более того, она постоянно вращалась вокруг библейских текстов, считая их альфой и омегой

Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы

религиозной истории. «Старая догматическая теология не понимала истории, - пишет по этому поводу современный католический философ Бернард Лонерган (1904 - 1984), - она мыслила не в понятиях эволюции и развития, а в понятиях универсальности и неизменности»11.

Надысторизм теологической трактовки религии был преодолен немецкой философией. Во второй половине XVIII - первой половине XIX в. многие немецкие философы разрабатывали концепции всеобщей истории, в рамках которых различные цивилизации и религии располагались в определенной временной и логической последовательности. Сама религия понималась ими по-разному, однако крупнейшие представители немецкой философии - Иоганн Готфрид Гердер (1744 - 1803), Фридрих Шлегель (1772 - 1829), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831), Фридрих Даниель Эрнст Шлейермахер (1768 - 1834) - настойчиво проводили мысль об историческом развитии религии, а также мысль о том, что изучение религии невозможно в отрыве от изучения истории общества. В дальнейшем эти положения стали аксиомами для подавляющего большинства исследователей религии.