Православие определило пути развития русской культуры. Архитектура, живопись после принятия Русью христианства развивались под воздействием византийских образцов. Однако с течением времени церковное искусство все больше начинает приобретать национальные черты.
План 1. Появление письменности и летописаний как нового литературного жанра («Повесть временных лет»). 2. Появление богословской политической речи как жанра древнерусской литературы («Слово о Законе и Благодати», «Жития святых», «Поучение» Владимира Мономаха). 3. «Слово о полку Игореве» — образ Русской земли. 4. Храм и икона как образ мира культуры домонгольской Руси. 5. Мозаика и фреска. 6. Храм Св. Софии — символ единства Русской земли. 7. Символика древнерусского храма. 8. Икона как образ мира. 9. Складывание архитектурных традиций в Новгородском и Владимиро-Суздальском княжествах. I. Письменность. В Древней Руси писали на церковнославянском, а говорили на древнерусском языке. Считалось, что нельзя мирским осквернять божественное.Некоторые из «высоких» слов постепенно переходили на житейский уровень (например, сокровище, облако, небо). Ho такие пары слов, как «Господь — господин», «Матерь — мать», оставались неразделенными. Основной поток книг в Древнюю Русь шел из Византии и православной Болгарии. Это были жития, палеи — сборники сокращенных пересказов Ветхого Завета, хроники — изложения византийской истории. Многие жители Киевской Руси были грамотны. Ярослав Мудрый знал 5 языков. Из греческого языка Русь «взяла» двукорневые и многокорневые образования: «цело — мудрие», «благо — образие», «благо — ле- пие». Русь восприняла и византийскую структуру мысли. Даже в XIX в. Чернышевский судьбу важнейшего персонажа романа «Что делать?» построил по образцу жития древнерусских святых. Рахметов — атеист с «новыми» взглядами — напоминает православного подвижника, чей путь: озарение — добровольный подвиг аскетических испытаний — возврат в мир для выполнения особой миссии. 2. Символика русского крестово-купольного храма. Храм — образ мира. Храм как гора. Подъем в гору — «героический акт высвобождения» от силы земной тяжести, приближение к царству света. Моисей получает заповеди на горе Синай. Ноев ковчег остановился у горы Арарат. Гора Голгофа и т. д. Гора — избавление, жертва, просвещение, спасение, связь с Богом. Храм как человек (антропологическая символика). Дм. Лихачев: «Храм — это своего рода человек. Окна — очи человека, купол — глава на шее, основание храма — его подошва. Защитные от дождя высупы над окнами — очами — бровки». Храм как пещера. Пещера — убежище. Оно и в этом мире (спрятаться от врага), и вне его. Это — «место спасения», «иное бытие». Ранние христиане собирались в пещере и совершали богослужение. Пещера — гроб, место погребения — модель загробного мира.
Храм как покров. Купол на четырех опорах — это балдахин — как бы коллективный покров над народом. Круг под куполом — нимб, символ святости. Купол-шлем: воинская символика. Участник богослужения — воин Христов. Храм как престол. Храм — это сакральный центр пространства. Его четыре опоры (ножки престола) — четыре евангелиста. Храм как небесный корабль. Четыре опоры купола — это четыре колеса небесной колесницы. Храм как рай. Храм — модель «царствия небесного», «царства Божиего». Иконостас — облик райского сада. Храм как церковь. Храм — тело, глава которому — Христос. 3. Символика русской православной иконы. Для православных Библия — записанное слово Божие, икона — запечатленный Образ. В отличие от ислама, запрещавшего изображение Бога, православному художнику разрешается писать изображение Христа «по человеческому виду». Икона — подтверждение догмата о вочеловечивании Бога, средство просветления человека (икона — «Библия» для неграмотных), чудодейственная сила («чудотворные иконы»). Византийская иконопись является для православия классической. Обратите внимание! Византийская икона создает впечатление ирреальное. Фигура святого — бесплотная тень. Тело аскетично, одеяния «сухие», ниспадающие линейными складками. Золотой фон заменяет трехмерное пространство. Если на иконе присутствует изображение дерева, растения, горы или холма, они обычно имеют геометрические очертания, кристаллические формы. Главное в Византийской иконе — привлечь внимание смотрящего к одной точке. Эта точка — глаза святого. Между ними и молящимся устанавливается невидимая связь. Взгляд иконы пристальный, давящий, даже подавляющий волю. Древнее русское искусство имеет несколько смысловых рядов: явный тайный символический нравственный Несколько смыслов имеют и названия икон, посвященных Богоматери: «Всех скорбящих Радость», «Утоление печалей», «Взыскание Погибших» и др. При изучении данного материала можно сравнить изображение Богоматери с Христом-младенцем на русской и западноевропейской иконах. Русская икона: Богоматерь — голова наклонена.Погруженность в себя, строгость, задумчивость, аскетизм, отрешенность от житейских дел, от быта, мужественность. Младенец — зрелый, возмужалый, на лице мысль. Западноевропейская икона: Богоматерь женственна. Смотрит на сына. Они «соединены», связаны. Она играет с ним, забавляет. Младенец — дитя, со всеми присущими ребенку признаками. Икона прославляет жизнь. Ангелы, Богоматерь забавляют младенца плодами, цветами. ® .Задание для учащихся: Американский ученый А.Тойнби в книге «Цивилизация перед судом истории» главу о византийском наследстве России начинает фразой из Горация: «Гони природу в дверь, она влетит в окно». Почему главу о византийском наследстве России ученый начал этими словами?