Глава 11 Жизнь души в раю

Взагробной райской жизни душа блаженствует. И поскольку деятельность души слагается из деятельности ее отдельных сил, то для блаженства души необходимо, чтобы все ее силы действовали для радости. Соответственно трем главным душевным силам - уму, воле и чувствам - содержание внутреннего блаженства составляют действия этих сил: любовь, познание и прославление своего Творца, Господа Иисуса Христа, Источника блаженства, Истины.
Господь наш Иисус Христос становится для души предметом ее жизни и деятельности, по учению апостола Павла: мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). То есть в Нем и для Него проходит вся наша жизнь как на земле, так и за гробом. Следовательно, предмет жизни и деятельности души в раю остался тот же самый: любить, познавать и прославлять Бога. Вот в чем состоит блаженство человека! Любовь, познание и прославление Бога является содержанием загробной райской жизни. Оно представляет совокупность действий трех главных душевных сил - ума, воли и чувств. Не перестающая никогда, совершеннейшая и вечно развивающаяся деятельность душевных сил ума, воли и чувств в стремлении к истине - вот что составляет внутреннюю деятельность души в райской блаженной жизни. Это и есть внутреннее блаженство, или внутренняя деятельность души относительно Бога. Так учит Святая Православная Церковь (Святитель Филарет Дроздов. «Пространный христианский катехизис»). Из того, на чем основано блаженство, то есть из общения с Богом и Его лицезрения, происходит направленное к радости действие всех душевных сил. Одно действие, сменяясь другим, более совершенным, будет все дальше и дальше развиваться на протяжении всей вечности. Желания и их удовлетворение уйдут в бесконечность. Все силы души достигнут своего назначения в стремлении к истинному, прекрасному и доброму. Любовь, познание и прославление Бога является содержанием загробной райской жизни. Оно представляет совокупность действий трех главных душевных сил - ума, воли и чувств. Таким образом, и здесь любовь к Богу и любовь Бога к человеку были основным началом блаженства. Без любви человека к Богу нет спасения, нет и блаженства. Любовь, естественно, стремится к познанию любимого. Любя и познавая, мы уже тем самым прославляем любимое и познаваемое, и тогда душа блаженствует. Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни (Пс. 117, 17), восклицает царь и пророк Давид. То есть буду жить, как на земле, так и за гробом! Живым он назначает славить Бога, находясь еще в этой жизни: мы будем благословлять Господа отныне и вовек (Пс. 113, 26). И здесь, и за гробом будем славословить Господа, хвалить Его имя. Внутреннее состояние души выражается во внешних проявлениях, и внутреннее блаженство относительно Бога составляют следующие духовные блага: стояние перед Ним, прославление и служение Ему (Откр. 7, 9—17), жизнь рядом с Ним (Ин. 14, 3), соцарствова- ние со Христом и соучастие в Его вечной славе (2 Тим. 2,11,12) и, наконец, лицезрение Бога и более совершенное Его познание. На земле было познание несовершенное, частичное. Также и видение Бога на земле, что требуется от всех верующих в Него, о чем свидетельствовал святой Давид: всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15, 8). Это лицезрение Бога на земле, по учению того же апостола Павла, несовершенно: теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13, 12). В раю же будем видеть Господа лицом к Лицу. Это жизнь, общение, теснейшее единение с Господом Иисусом Христом. В Нем же мы живем, движемся (сначала на земле, а потом и за гробом) в Его Царстве. Это единение, союз и вечное общение с Господом есть основание блаженства праведников, основание блага, из которого вытекают и все остальные, внутренние и внешние, блага и без чего невозможно блаженство. Наслаждение Богом производит постоянное ликующее действие всех сил, душевных и телесных, как уже было сказано о деятельности души и ее отдельных сил на земле и за гробом. Так как зло есть источник всех печалей и страданий и оно неестественно для человека, так как он сотворен для блаженства и добра, поэтому в раю уже нет зла. Следовательно, состояние праведных душ в этот период совершенно свободно от всякой скорби: Они не будут уже ни алкать, ни жаждать (Откр. 7, 16). Покой, или вечное успокоение от трудов, совершенных на земле ради Царства Небесного, составляет отличительный характер блаженной деятельности в раю: они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13). Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих (Евр. 4, 10). Здесь под словом «покой» не следует понимать бездействие. С понятием о душе всегда соединяется и мысль о ее деятельности, ибо деятельность выражает жизнь души, и при бессмертии души деятельность является непрерывной. Значит, словом «покой» характеризуется известного рода состояние и деятельность души, в противоположность беспокойству. Деятельность души, доставляющая ей удовольствие, наслаждение, делает душу спокойной. Естественное состояние души, чуждое страстей, по свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, и на земле еще доставляет боголюбивой душе покой: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11,29). Предвкушение небесного покоя еще на земле, который наступит после Страшного Суда Христова, дает душам то неизреченное блаженство, которым они будут наслаждаться в вечности. Сердца праведников, исполненные истинной любви, принимают живое участие в судьбе тех душ в аду, участь которых еще не решена и о которых ходатайствует воинствующая Церковь, призывая к такому же ходатайству всех благих и угодных Богу. Члены Церкви торжествующей находятся в живом союзе и общении с членами Церкви воинствующей через участие, которое они питают к своим братьям, странствующим еще на земле и состоящим еще в Церкви воинствующей, помогая им своими молитвами перед Богом и действенными поступками. Первое, несомненно, открывается из Апокалипсиса, где говорится, что святые вопиют к Богу и просят у Него скорее суда и мзды праведным, угнетенным на земле (Откр. 11, 18). Это следует из бесчисленных примеров, которыми полна история Христовой Церкви, о явлении и чудесном покровительстве святых. Как на земле в их деятельности святилось имя Божие, так же они продолжают творить благие дела и из загробной райской жизни. Эта благотворительная деятельность есть продолжение земной. О жизни святых Иисус Христос учил так: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30). То есть будут подобны Ангелам, и, следовательно, жизнь святых будет ангельской, потому что и на земле они были земными Ангелами, и их жизнь, по словам Самого Иисуса Христа, будет продолжаться и после смерти, в вечности. Поскольку жизнь души составляет самопознание, то жизнь в раю будет истинным познанием, полным всего прошедшего и настоящего, чего на земле достигают весьма немногие, при строгом и внимательном самонаблюдении. Внешнее блаженство составляют: взаимное вечное общение со всеми Ангелами (Евр. 12, 22, 23; Лк. 16, 22), совместная жизнь и общение со всеми святыми (Мф. 8, 11; Лк. 13, 28, 29), красота самого рая, которую видел апостол Павел, вознесенный до третьего Неба. Он видел всю райскую красоту, но рассказать о ней рожденным на земле не нашел и слов в человеческом языке. А если бы и мог поведать хоть что-нибудь о бесконечно прекрасной райской красоте, то слушавшие не поняли бы его. Точно так, как не понимают дети многое из того, что ясно взрослым. Не вместив, не поняв райской красоты, плотское мудрствование, принимающее только материальное знание, отвергло бы рай. Так обыкновенно делалось и делается и сейчас мудрецами этого мира, отрицающими все сверхъестественное, духовное, чудесное. Итак, внешнее блаженство составляют: само жилище - рай с его невообразимыми красотами и общество святых Ангелов и святых душ. Вот какое внутреннее и внешнее блаженство ожидает тотчас же после частного суда всякую святую душу! Поскольку жизнь души составляет самопознание, то жизнь в раю будет истинным познанием, полным всего прошедшего и настоящего, чего на земле достигают весьма немногие, при строгом и внимательном самонаблюдении. Теперь остается привести свидетельство Слова Божьего о невыразимо блаженной жизни святых в раю в союзе и общении между собой. Патриарх Иаков в своей скорби о потере любимого сына Иосифа готов был к нему идти в ад, чтобы только непрестанно быть с ним и видеть его, он был готов умереть, чтобы только быть с сыном: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37, 35). И святой пророк Давид имел живую веру в свидание за гробом, когда говорил после смерти своего сына, рожденного от жены Урии: я пойду к нему (2 Цар. 12, 23). Святые апостолы Петр, Иаков и Иоанн на горе Фавор сразу узнали загробных обитателей: Моисея из ада и Илию из рая, хотя раньше их нигде не видели, а только знали, что они существуют. Теперь же точно узнали, что этот - Моисей, а другой - Илия! Жития святых тоже свидетельствует, что они, например, не зная прежде некоторых лиц, при свидании с ними ясно видели их душевное состояние, видели гражданское положение, которое они занимают в обществе, видели их семейную жизнь, и, как бы видя начертанные буквы, называли незнакомцев по именам. И все это узнавали немедленно, в момент первого свидания! Все было доступно для их очищенных чувств. Все тайное для них - явно. Отсюда естественно заключить, на основании свидетельства Священного Писания, что эти души, одаренные еще на земле таким совершенством чувств, и после перехода в загробный мир не потеряют этих способностей, и деятельность чувств получит еще большую силу, освободившись от тела смерти, по выражению святого апостола Павла. Следовательно, все удостоившиеся блаженной жизни в раю увидят и узнают друг друга, все любезные нашему сердцу, жившие с нами на земле, и если только получат райскую жизнь, будут немедленно узнаны нами, а также и они узнают нас. Апостол Павел так утешал солунских христиан, разлученных смертью с близкими и дорогими сердцу: ваша разлука временная! Вы, несомненно, скоро увидитесь с вашими отошедшими друзьями для того, чтобы никогда уже более не разлучаться с ними, а также будете общаться со всеми истинными христианами, и в особенности с теми, кого Господь еще на земле соединил союзом родства и дружбы: всегда с Господом будем (1 Фес. 4, 17). Успокаивая таким образом солунских христиан, святой апостол заповедует им свидание и общение, и всем нам предлагает: утешайте друг друга сими словами (1 Фес. 4, 18). Утешение для христиан в разлуке с близкими заключается в двух догматах нашей православной веры, которые содержатся в 11-м и 12-м членах «Символа веры». Можно несомненно веровать этим двум истинам: воскресению мертвых и блаженному соединению с отошедшими от нас. Только там, в раю, вполне обнаружится значение человека: мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3, 2). Итак, если находящиеся в раю будут вместе с Богом, как учит Сам Господь, то, пребывая с Ним, будут все вместе друг с другом. Бог, создавая на земле человека, сказал: не хорошо быть человеку одному (Быт. 2,18), что свидетельствует о назначении человека вообще жить в обществе. Для общественной жизни, соответствующей ангельской на Небесах, люди соединяются с Богом неразрывным святым союзом Божественной любви. Соединяясь с Богом, соединяются и между собой, по воле Божией, тоже неразрывным союзом любви. Не для того Бог скрепляет людей на земле духовным союзом любви, чтобы, сведя их здесь, там разлучить. Следовательно, разъединение душ неестественно и за гробом. Из слов несчастного богача (вспомним опять евангельскую притчу) видно, что Авраам и Лазарь находятся в раю не разъединенными один от другого, но вместе, а следовательно, в союзе и общении между собой. Верные будут вечно с Богом, как учит Сам Господь Иисус Христос. Они будут с Ним, а следовательно, и во взаимодействии между собой, они будут видеть друг друга, о чем свидетельствует и апостол Иоанн (Откр. 4, 4; 6, 9, 11). Две истины - единство природы душ и прирожденная душам любовь, служащая основой общественной жизни, - приводят нас к заключению, что человек имеет природное стремление жить в обществе, то есть иметь непременное желание быть с себе подобными существами. Итак, если природа требует жизни в обществе существ, себе подобных, а назначение души - жить на Небе, следовательно, и загробная общественная жизнь не будет противоестественна природе души. Не было и нет народа, который не веровал бы в загробную общественную жизнь, за исключением тех, которые думают, что со смертью кончается все. Например, последователи учения Будды со своей нирваной, нигилисты, материалисты и другие, находящиеся в дьявольской прелести неверия и плотского мудрования. Человеческий разум не может представить себе общества людей, которое состоит из святых в раю. Соединенные вечной любовью и постоянным общением, они тем самым дополняют блаженное состояние друг друга. На земле грустно бывает расставаться с хорошими людьми, с нравственным обществом, потому что в общении с ними душе было отрадно, весело. А так как в раю этого расставания не будет, то и блаженство души станет вечным. Все духовно-нравственные существа, святые духи и праведные души войдут в теснейший союз и общение между собой. В раю расставания не будет, и блаженство души станет вечным. Все духовно-нравственные существа, святые духи и праведные души войдут в теснейший союз и общение между собой. Загробное состояние первого периода как праведников, так и грешников представлено Самим Господом Иисусом Христом в Его притче о богаче и Лазаре, из которой святитель Иоанн Златоуст заключает, что как ни велика пропасть между теми и другими, тем не менее узнают праведники грешников и грешники праведников, как знакомых, так равно и незнакомых. Несчастный евангельский богач, находясь в аду, узнал Авраама, которого никогда и нигде прежде не видел. Значит, после отделения души от тела ее чувства приобретают свою естественность, и действие их простирается далеко. Жители рая видят и узнают жителей ада и жителей земли. А обитатели ада видят и узнают жителей рая и земных людей. Если бы богач не видел и не знал состояния своих братьев, находящихся еще на земле, то не просил бы Авраама послать к ним Лазаря. Значит, наши умершие, где бы они ни были, в раю или в аду, знают наше состояние, так сказать, видят и слышат нас и всю нашу жизнь, и наше сокровенное уже теперь от них не скрывается. Для такого познания друг друга послужит внутреннее, душевное око. Чтобы видеть, нужно иметь чувство зрения, о котором апостол Иоанн в Апокалипсисе пишет: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные (Откр. 1, 7). Следовательно, видя Господа, увидим и весь загробный мир и всех его обитателей: духов и души. Вот рассказ блаженной Феодоры о том, как ее встретили в раю: «Все, увидев меня, радовались о моем спасении, выходили ко мне навстречу, целовали меня, восхваляли Господа, избавившего меня от сетей вражьих» («Житие преподобного Василия Нового». 26 марта). Святой Пимен Великий говорил своей престарелой матери, желавшей его увидеть, так: «Здесь ли хочешь видеть нас, твоих детей, или в том мире?» Она сомневалась: «Если не увижу вас здесь, точно ли увижу там?» Пимен отвечал: «Если решишься не видеть нас здесь, то там непременно увидишь». Однажды авва Иосиф, заболев, велел пойти к авве Федору Фермейскому и сказать: «Приди ко мне, чтобы видеть мне тебя прежде разлучения с телом». Это было среди недели. Старец не пошел, а послал ответ: «Если ты проживешь до субботы - приду, а если отойдешь, увидим друг друга в том мире» («Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов»). Две утешительные истины предлагает плачущим о смерти близких святитель Иоанн Златоуст: «Если тело предается тлению, то не только не стоит плакать, но еще и радоваться нужно, потому что смерть истлевает, смертное погибает, а не сущность тела. Помни, что эти сомкнутые уста лучше будут говорить, а эти закрытые глаза увидят лучшее и большее, и эти ноги понесутся некогда по облакам, и разрушающееся тело это облечется в бессмертие, и ты получишь твоего ближнего». Слышишь, плачущий! Ты опять получишь твоего ближнего, но уже лучшего и светлейшего. «Не плачь! - говорит Сам Бог. - Не умер почивший, он жив и спит». «Не скорби, - говорит апостол Павел, - веруй несомненно, и вы опять увидитесь и будете навеки вместе!» И наконец Иоанн Златоуст добавляет: «Ты опять получишь твоего ближнего». Святитель Григорий Богослов в своих надгробных словах брату Кесарию и сестре Гор- гонии называет все эти блага, внутренние и внешние, составляющие блаженство праведников на Небе в первый период. Так, брату Кесарию он говорит: «Войди в Небеса, упокойся в недрах Авраамовых, узри лик Ангелов, славу и великолепие блаженных или лучше составь с ними один лик и возвеселись!» Здесь видно, что покой, веселье, рай и жизнь со всеми Ангелами и святыми - это внешнее блаженство. Далее он продолжает: «Да предстоишь Великому Царю, исполняясь горнего света!» Внутреннее блаженство - это стояние перед Богом, лицезрение Его и участие в Его славе. И сестре Горгонии говорит: «Я уверен, что твое настоящее состояние несравненно лучше бывшего, видимого состояния... Ты наслаждаешься всеми теми благами, потоки которых достигали до тебя еще и на земле, за искреннее твое к ним стремление». Святой Киприан утверждает: «Великое число возлюбленных, родителей, братьев, сыновей встретят нас там. Многочисленная толпа тех, которые уже уверены в стремлении к нам, достигнут того, чтобы увидеть и приветствовать нас. Какая великая общая радость как для них, так и для нас!» Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Какое осталось для меня утешение, кроме того, что надеюсь скоро перейти к тебе, любезный брат. Надеюсь, что наша разлука будет недолгой, да и ты сам ходатайством своим можешь меня, желающего, скорей позвать» («Сочинения Амвросия Медиоланского». Кн. 2. С. 113). Святой Иоанн Дамаскин в своем «Слове об умерших» говорит о нашем свидании так: «Да не надеется кто, будто на том Страшном Суде некоторые останутся неузнанными! Воистину каждый узнает ближнего своего, не телесным образом, но проникновенным душевным оком». Святитель Димитрий Ростовский относительно первого периода загробной жизни пишет так: «Все будут видеть друг друга». На основании учения Господа Иисуса Христа об этом предмете в притче о богатом и Лазаре мы знаем, что все будут видеть друг друга только до окончательного разделения праведников от грешников, а равно и в день Страшного Суда. Если на Суде все сделается явным, открытым для всего духовно-нравственного мира, если земная жизнь каждого человека с делами явными и тайными будет очевидна для всех святых Ангелов, угодников Божиих и для всех грешников (Лк. 12,2-3), то, очевидно, что все узнают один другого. После перехода души за гроб она, где бы ни находилась - в раю или в аду, тотчас же будет узнана святыми, а в день Суда и грешниками. Далее святитель Димитрий Ростовский пишет: «На нас будут смотреть не только наши братья грешники, но и лики всех святых: пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и праведные».
«За гробом, - продолжает святитель, - цари увидят своих подданных и подданные - царей. Увидят господа и вельможи своих слуг и рабов, а слуги - своих господ. Увидят обиженные своих обидчиков и обидчики - своих обиженных. Увидят друзья друзей и враги врагов, как свидетельствует Слово Божие: это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания (Прем. 5,3). Увидят неправедные судьи тех, кого безвинно осуждали и предавали на смерть. Увидят мучители тех, кого без милосердия мучили, увидят их прославленными и услышат их воззвания к Господу: «Суди, Господи, обидевших нас!» Увидят родители своих детей и дети своих родителей. Увидятся братья, сестры, родственники, супруги. Увидят праведники грешников и грешники - праведников. Там, за гробом, увидит Каин Авеля, Ирод - Иоанна Предтечу. И увидят гонители христиан: Нерон, Диокли- тиан, Максимилиан и другие прославленными замученных ими исповедников имени Христова» (Святитель Димитрий Ростовский. «Поучение в Неделю о Страшном Суде»). Святитель Тихон Задонский о загробном общении пишет: «Увидят тех, которых на земле поносили, ругали, гнали, смеялись, озлобляли, попирали, увидят их в великой славе и радости». Итак, мы убедились, что в загробном мире, куда перейдем и мы, души, пребывая в союзе и общении с Богом, видятся и общаются между собой еще до Всеобщего Суда. Дай Бог нам быть в раю, где союз и общение душ нерасторжимы! * * * Еще лучшие из язычников, руководствуясь одним разумом и внутренним чувством, признавали, что в будущей жизни они увидят других мудрых и добродетельных людей всех времен и стран, соединятся с ними и войдут в приятнейшее общение с ними. Уверенность в этом, то есть в будущем всеобщем свидании и вечном общении, была как некий утешительный луч света среди мрака язычества для всех тех, кто образом мыслей и действий поднимался выше обыкновенного круга. Вот что говорил, например, Сократ своим судьям: «Смерть, к которой вы меня приговариваете, считаю скорее приобретением, чем потерей. Она - или непробудный сон без видений, или средство переселиться туда, где я могу беседовать с тенями знаменитых умерших. Я иду на смерть, вы остаетесь жить, но чья доля завиднее, знают одни боги». В самом деле, для чего человек находится здесь в столь тесных отношениях с другими, что без них не может продолжать своей жизни, или, по крайней мере, наслаждаться ею? Для того ли, чтобы, соединяясь с людьми теснейшими узами, вдруг прервать их и навсегда забыть о тех, с кем он вместе наслаждался своей жизнью? Для того ли Закон Божий с рождения привязывает человека особенными чувствами любви к некоторым людям, чтобы он отказался от них в вечности? Итак, само Слово Божие свидетельствует и уверяет нас в непреложной истине, составляющей догмат Православия, что за гробом будут вместе праведники с Господом. А грешники - с грешниками, в удалении от Него. Первые будут вместе, будут и видеть друг друга, и узнают один другого, вступят в общение между собой, и, по свидетельству Ветхого и Нового Заветов, будут говорить друг с другом. Встретили в аду узники пришедшего к ним вавилонского царя и говорили ему: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! (Ис. 14,10.) Говорил Авраам, находившийся в раю, с богачом, находящимся в аду. Апостол Павел, вознесенный до третьего Неба, слышал там голоса и потому в другом месте упоминает уже о языке небесном, ангельском. Из повествования святой блаженной Феодоры, святого Андрея, Христа ради юродивого, святого апостола Фомы и многих других святых видим, что души после разлучения со своими телами, находясь уже в мире духов, разговаривали с Ангелами и между собой о разных предметах. Все свидетельствует о том, что взаимное свидание и общение душ будут сопровождаться взаимной передачей мыслей, чувств и желаний, передачей соответствующей духовной природе души. Слово Божие свидетельствует и уверяет нас в непреложной истине, составляющей догмат Православия, что за гробом будут вместе праведники с Господом. А грешники - с грешниками, в удалении от Него. Чтобы понять, как же общаются в загробном мире бестелесные существа, вспомним, что говорить - это значит передавать другим свои мысли, желания и чувства. Мы передаем невидимые мысли, желания и чувства, принадлежащие невидимой душе. Сообщаем их другому с помощью видимых и слышимых знаков, звуков и букв. И это необходимо, пока душа находится в теле. Жития святых дают нам немало примеров того, что мысли, желания и чувства одних были без слов или жестов понятны святым. Тайны ума, воли и сердца были открыты святым, и они отвечали словами, обличая людей в их мыслях, желаниях и чувствах. Если еще на земле очищенные души имеют способность видеть, читать мысли других, то что же препятствует душам праведных в загробном мире взаимно видеть и читать мысли, желания и чувства друг друга? С тех пор, как одухотворенная плоть Адама и Евы стала земной из-за их грехопадения, общение невидимой души с невидимым миром прекратилось, и для общения души с душой потребовались видимые знаки. Как темница лишает своих узников общения с находящимися на свободе, так тело препятствует душе в непосредственном общении с другой душой. Отрешившись же от тела, душа опять приобретает совершенство своих чувств, и для нее нет препятствий, чтобы видеть и, так сказать, читать мысли, желания и чувства другой души и таким образом общаться. Как разговаривали на таком неизмеримом расстоянии Авраам с несчастным богачом? Можно с достоверностью заключить, что души, где бы они ни находились, в раю или аду (разумеется, мы подразумеваем только первый период загробной жизни), имеют способность делиться мыслями и желаниями. Но эта способность говорить в загробном мире отличается от земного общения с помощью звуков и знаков. Это особенная духовная способность души видеть и читать мысли и желания другой души. Слово Божие только праведникам приписывает в загробном мире взаимное общение, составляющее одно из условий блаженства души человека и на земле, и за гробом. Истина, открытая нам, проводящим земную жизнь в духе Христовом, по Его святым Заповедям, уверяет человека-христианина в наследовании им Царства Божьего, уготованного от вечности. Жизнь духа на земле проявляется в человеке, и прежде всего в его семейной жизни, а потом и в жизни общественной - государственной. И члены семейства, и члены государства за гробом становятся участниками блаженной райской жизни. Супруги, родители и их дети, родственники, знакомые после праведной земной жизни, вступая в новую загробную жизнь, как учит наша Святая Православная Церковь, не разъединяются, но живут вместе, как Ангелы Божьи. Супруги, дети и родственники находятся между собой в тесном общении, взаимно влияют друг на друга и не разлучаются вовеки. Христианское супружество не есть супружество ветхозаветное, это брак нового духовного человека, это теснейший духовный союз супругов, о котором Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что соединенные однажды Богом не могут быть разлучаемы ни на земле, ни за гробом, потому что, по свидетельству апостола, любовь бессмертна. Соединенные на земле любовью и за гробом не разлучаются, ведь непрекращающаяся любовь соединяет навеки тех, кто однажды был связан ею на земле. Господь, установив на земле Таинство брака, соединил супругов таким крепким союзом, который уже ничто не в силах расторгнуть ни на земле, ни за гробом. В Своей притче Господь приглашает на пир званых. Супруги тоже окажутся среди них и наследуют Царство Небесное, если исполнят все христианские обязанности, данные Богу. Вот учение Самого Господа Иисуса Христа о райской жизни супругов. Войдя в дом Закхея, Он сказал: ныне пришло спасение дому сему (Лк. 19, 9). Дому, который, разумеется, составляют родители, дети, родственники и прислуга. Супруги за гробом остаются супругами-ангелами, горящими чистейшей небесной Божественной любовью к Богу и взаимной - друг к другу. Муж и жена, говорит апостол Петр, являются наследниками благодатной жизни Царства Небесного (1 Петр. 3, 7). Для этой-то цели, чтобы супруги смогли достичь его, святые апостолы определили для них на земле права и обязанности. Нарушение супружеских обязанностей принесет им за гробом жизнь, преисполненную плача и страданий. Слово Божие говорит, что смерть не может нас разлучить. Не сможет она разъединить, следовательно, и супругов. Церковь, исповедуя этот догмат, прославляет христианских супругов, возвещая нам об их загробной жизни в своих хвалебных песнях, например, в двух кондаках в память святого преподобного Ксенофонта, супруги его Марии и их детей: «В заповедях бодрствовал еси Владычних, нищим расточивый твое богатство, блаженне, тихо с супружницею и чады твоими, темже наследуете Божественное наслаждение. Житейского моря избегнув, Ксенофонт праведный с супругой честною на Небесах веселятся с чадами, Христа величая». Супруги никогда не разлучаются, точно так, как не разлучается Христос с верными Ему: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). То же повторял и апостол Павел: «Всегда с Господом будем», когда говорил о загробной жизни. Святость и крепость брачного союза как таинство тот же апостол уподобляет высочайшему и непостижимому таинству - вечному и неразрывному союзу Христа с Его Церковью. Поэтому христианские супруги и за гробом не разделяются, но, по учению Господа, живут там как Ангелы Божии. Сама природа души, по свидетельству ее Творца, требует совместной жизни с родственными ей существами. Чего недоставало Адаму в раю при его совершенном и полном блаженстве, в теснейшем союзе и общении с Богом - Источником внутреннего ликования, не говоря уже о внешнем, райском блаженстве? Однако же Сам Творец говорит, что не хорошо быть человеку одному (Быт. 2, 18), и дает ему помощницу на жизненном пути. Чудесное происхождение Евы от Адама показывает, сколь близки должны быть супруги. И близость эта не могла предназначаться только для земли. Не для того Бог соединил супругов, чтобы за гробом разлучить! Да и все человечество, происходящее от супружества, соединено бессмертной любовью не для одного только земного пребывания. Нет! Все человечество, происходящее от супружества, соединено бессмертной любовью не для одного только земного пребывания. Нет! Бессмертие душ, существование их за гробом, по свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, обнаруживается в общении с другими душами. Притча о богаче и Лазаре и притча о брачном пире есть учение Господа о взаимном загробном общении. Слова Господа: не хорошо быть человеку одному свидетельствуют о том, что праведники все будут вместе в Царстве Небесном и осужденные тоже будут вместе, в муке вечной. Итак, если на земле душа связана взаимным общением с другими душами, то очевидно, что и загробная жизнь, требует союза и общения душ между собой. Это выражается во вкушении плодов бессмертной Божественной любви в Царстве Небесном, куда без любви никто не входит. Следовательно, и христианские супруги переходят в этот мир вместе и живут, соединенные ангельской, непорочной любовью, как Ангелы Божии. Однако есть случаи, когда христианские супруги, несмотря на свой крепкий союз на земле, к несчастью, разлучаются, и прежний их союз за гробом навеки разрывается. Только единомыслие, единоверие супругов, пребывающих во Христе Иисусе, Господе нашем, единой Надежде христиан, единой Радости и на земле и за гробом, делают сожитие супругов нерасторжимым в вечности. Если же этого необходимого для спасения условия у кого- нибудь из супругов не будет, то, несмотря на все благочестие другого, загробная жизнь разлучает их. И радость Господа будет суждено разделить только одному верному. Нечестие и неверие одного из супругов, как чуждого тем благам, что обещаны верующим, увлечет его в страну вечного сетования и плача. Вообще христианин делается участником блаженной вечности благодаря исполнению обязанностей, наложенных на него Святой Церковью. Следовательно, и христианские супруги, как члены Христовой Церкви, при условии святого исполнения своих обязанностей, делаются наследниками Царства Небесного. Не исполняющие же своих обязанностей супруги, равно как и их дети и вообще все члены семейства, да и каждый христианин в частности, пожинают горькие плоды за гробом. А исполняющие обязанности отделяются за гробом от нарушителей Закона Божьего: и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46), как засвидетельствовал об этом Сам Иисус Христос. Если так, то и христианские супруги или пребывают за гробом неразлучно, в раю или в геенне, либо же отделяются друг от друга навеки. Святость супружеской жизни, проникнутой Духом Христовым, есть основание их спасения. Христианские благочестивые супруги за свою добродетельную жизнь, говорит святитель Иоанн Златоуст, наследуют в будущем веке венцы и вечное блаженство («Толкование на Евангелие от Иоанна»). Итак, истинно христианские супруги и воспитываемые ими в страхе Божьем дети, как и благоразумные их слуги и все члены семейства, соединенные на земле крепким союзом христианской любви, и за гробом остаются неразлучными. То, что сейчас сказано о супругах, распространяется и на целые семейства: на прадедов, дедов, родителей, детей, внуков и на весь род, члены которого за гробом находятся или вместе в раю, или в геенне, или отделены один от другого, смотря по роду их земной жизни. Но свидание за гробом может быть или в высшей степени блаженным, или в высшей степени томительным. Вечная жизнь и свидание в раю до того возвышенны, что нет слов, чтобы высказать блаженство, которое наследуют истинно благочестивые христианские супруги с их детьми и всеми членами семейства за их благочестие, которое поддерживалось мужем и женой и во всех остальных членах семейства. Какая радость о Господе будет услаждать души, проработавшие на Него на земле со страхом и любовью! И напротив, что ожидает за гробом неблагочестивых супругов, их детей и всех членов их семейства, если в таком браке развивались одно только бесчестие, неверие, равнодушие ко всему святому? Ад - их наследие! Не вечный ли плач о потерянном и уже невозвратимом, не укоризну ли и негодование и даже проклятья будут слышать в свой адрес те, кто был виновниками гибели несчастных? Неблагочестивые супруги не могут и детей приучить жить в страхе Божием. Глядя на главных членов семейства, и остальные позволяют себе без зазрений совести следовать их примеру жизни. И вот за гробом польются проклятья на первых виновников злосчастья! Не проклянет ли день своего рождения жена, увлеченная мужем к греховной жизни? Не будут ли вечно проклинать и муж, и жена друг друга, как виновников своей погибели? Не худший ли укор будет слышаться и от погибших детей за небрежность родителей в деле их спасения?! Мало того, что узнаем, увидим друг друга, но по свойству духовной природы души, свободной в первый период загробной жизни от тела - своей темницы, постигнем и все сердечные тайны. Прекрасно, если нас на земле соединяла истинная, чистая, непорочная, небесная любовь. Тогда ожидает нас свидание безукоризненное, полное небесной радости в Царстве мира и любви! Но если лицемерной была любовь на земле... Горе лицемеру за гробом! С презрением отвратится от него сердце, которое любило его! Христианские супруги, чтобы вам быть за гробом вместе, не расторгайте союза, чтобы увидеться в радости, сохраните до гроба обеты, данные вами при венчании. Если на земле нас соединяла истинная, чистая, непорочная, небесная любовь, тогда ожидает нас свидание безукоризненное, полное небесной радости в Царстве мира и любви! Страшно и горестно будет за гробом первое свидание с тем, кто любил нас на земле и кто, отойдя в загробный мир, надеялся на нас, не зная, что любовь наша притворна. Зря, выходит, надеялись на наше молитвенное ходатайство, на правильное исполнение оставленного духовного завещания! Как встретят виновников своего злополучия те, кто надеялся и обманулся? Не прольются ли слезы укора нечестивым за их неблагочестивую беспечную жизнь и за нерадение о спасении своем и близких? Святой Иоанн Дамаскин в своем «Слове об умерших» пишет: «На Страшном Суде и еще до Страшного Суда, как богатый видел Авраама и Лазаря, мы увидим друг друга, узнаем один другого, и близкая встреча на Страшном Суде будет нерадостна для неблагочестивых. Укоры, проклятья, слезы - вот встреча нерадивых». Дружба и родство между осужденными навсегда прекратятся. Родители не защитят своих погибших детей, так же, как и дети не помогут своим осужденным родителям. Злые дети будут проклинать своих родителей, что те не научили их вере и добрым делам, и мучения нечестивых родителей усугубятся адским мучением их детей. Заблудшая паства вознегодует на своих пастырей, что они не учили их богоугодной жизни, не исправляли их пороков, не наполняли сердце страхом Божиим, были равнодушными к их непростительным слабостям. Нелегкая обязанность и страшная ответственность лежат на пастырях Церкви! Они неусыпно должны заботиться о спасении своих духовных детей, печься о постепенном приготовлении их к исходу от здешней жизни, направлять их ум и сердце к вечности! И горе, горе тому нерадивому пастырю, у которого хотя бы одна душа погибнет от его небрежности, когда ее спасение зависело от иерея! И когда, не очищенная от грехов последним иерейским напутствием, предсмертным покаянием и причащением Тела и Крови Христовых, она предстанет с грехами на суд нелицеприятного Судьи, не вечно ли будет проклинать такая душа своего пастыря? Не вечная ли тоска будет тяготеть на душе нерадивого иерея? Скорбь пастырей о погибели того, кто не верил им, не приобщался к Богу, будет вечно мучить их совесть. Свидание друзей с друзьями, тяготевшими на земле к греховной жизни, будет грустным, исполненным проклятий в адрес виновников их вечной погибели. Не следующие же дурному примеру на земле навеки разлучатся с преступниками Закона Божьего. А с каким стыдом погибшие мужья, жены, дети, братья, сестры, знакомые, станут смотреть на спасенных, с которыми были на земле в равных условиях! На основании учения Господа Иисуса Христа в притче о богаче и Лазаре видно, что жители рая видят жителей ада, и наоборот, жители ада видят спасенных. Итак, один супруг может быть в раю, а другой - в аду, неверие погубит последнего. В первый период загробной жизни все еще находятся в общении между собой до окончательного разделения. А в день Страшного Суда одни пойдут в муку вечную, а другие - в жизнь вечную. Тогда свидание для спасенных будет исполнено неописуемой радости, а для осужденных проникнуто вечным плачем. Их загробное состояние таково, что в аду они уже не имеют места ни перед Богом, ни перед всем духовно-нравственным миром. Они не смогут ни оправдаться в делах, ни вымолить прощения. Среди погибших уже нет ни заступничества, ни ходатайства друг о друге. Если Сам Иисус Христос, чтобы показать загробную жизнь, брал образцы из земной жизни, то логично будет заключить, что природа земли и ее красота, все истинное, высокое, прекрасное и доброе может для нас служить символом будущей блаженной жизни. Если земная добродетель, отражаясь в совести, веселит душу, наполняя сердце таинственной неземной радостью, то каково же будет душевное состояние добродетельных людей в раю?
<< | >>
Источник: Владимир Михайлович Зоберн. Будущая загробная жизнь: Православное учение. 2012

Еще по теме Глава 11 Жизнь души в раю:

  1. Глава 7 Жизнь души в раю. Начало этого состояния на земле
  2. Глава 2 Жизнь души на земле и за гробом. Бессмертие души и тела
  3. Глава 9 Тяжкая жизнь в ЗЕМНОМ РАЮ
  4. Глава 9 Тяжкая жизнь в земном раю ***
  5. Глава 10 Жизнь души в аду
  6. Глава 3 Внутренняя жизнь души: чувства, ум, память, воля, совесть
  7. Глава 6 Жизнь души на земле - начало ее загробной жизни. Нерешенное состояние душ в аду
  8. В БАБУШКИНОМ «РАЮ»
  9. Глава 4 Состояние души после частного суда. Поминовение усопших
  10. Глава 11 Сказка и воспитание души
  11. Глава 2 Доказательства бессмертия души, почерпнутые из природы человека
  12. Глава 4 Благость Творца приготовила для человека прекрасное обиталище, создала человека, поселила его в раю, дала ему помощника, предписала закон и предостерегла от его нарушения