О ереси

Для того чтобы оправдать «никоновы новины», народу был навязан стереотип, бытующий и ныне, что ересь - это искажение догматов, а не предания. Из этого следует, что можно петь в церкви не только по крюкам (знаменным роспевом), но и по «партесам» (западным роспевом); писать не только иконы, но и картины в духе ренессанса (вместо икон); крестить не только полным погружением, но и окроплением и т.п.

Другими словами, делай что хочешь, видоизменяй до неузнаваемости тексты, ломай уставы и традиции. Главное - догматы не трогай и никого не осуждай, в особенности священноначалие, а также поменьше рассуждай, и будешь православным христианином. Каноническая необоснованность данного мнения очевидна, однако оно настолько сильно овладело умами и сердцами верующих людей, что стало как бы неким новым непререкаемым «догматом» новообрядчества. Итак, является ли ересью нарушение церковного предания или ересь - это только когда догматы искажаются?
Выдающийся начетчик, историк и богослов епископ Арсений Уральский, которого как огня боялись всевозможные хулители и гонители Древлеправославия, богомудрыми словами обличал многочисленные заблуждения последователей патриарха Никона, за что был гоним и ненавидим многими. Вот как он раскрывает смысл учения св. отцов о ереси в своей книге «Оправдание старообрядствующей Христовой Церкви»:
ВОПРОС. Как называется погрешность противу православной веры?
ОТВЕТ. Погрешность противу православныя веры бывает двояка: едина от неведения, а другая от сопротивления. Первая погрешность называется неведением и заблуждением, а вторая - отступлением и ересию. Прп. Максим Грек пишет: Иже кто наказан быв, и своему лживому мнению крепце прилепляется, и противу истине жестоце глаголет без надежды исправления,
таковый еретик есть, по божественному апостолу и Златоусту, глаголющих: еретик есть, кто лживому мнению своему последует и крепце прилепляется. Аще же от неведения сотвори, тогда наречется заблудник, а не еретик (старописменной книги его слово 78). И во Альфе и Омеге пишется: Ино есть грех, и ино нечестие, грех бывает от немощи верного человека, емуже предлежит покаяние и очищение Кровию Христовою. Нечестие же вольное от благочестия отступление, еже и ересь именуется: не токмо бо таковии не каются о нечестии, но и в гордости преуспевают, якоже и сам сатана (Гл. 23).95
К сожалению, сегодня многие старообрядцы забыли данную часть учения «о ереси и заблуждении», и стали больше внимания обращать на другую часть этого учения, запрещающую пить, и есть с еретиками и т. п. От чрезмерной ревности в исполнении данного правила во многих охладела любовь - возникло чувство отчужденности (звериности), которое противоположно христианской любви. Кушать с еретиками, конечно же, лучше не надо, но и всех поголовно считать таковыми, бегая от новообрядцев как от чумных и прокаженных, тоже неправильно. На самом деле основная часть христиан-новообрядцев просто искренне заблуждается, так как ничего не знает и многого не понимает из-за отсутствия правдивой информации о расколе. По сути, они не являются злостными и упорными еретиками, как обычно считают представители некоторых старообрядческих согласий, но заблудниками.
К сожалению, ничего не знают о расколе не только миряне, но и священники, а тот, кто что-то и знает, глядя на последствия раскола, недоумевает: как теперь вернуть древлее благочестие обратно? Мы тоже долго не могли понять, что делать в этой, казалось бы, безвыходной ситуации, но потом стало ясно, что нужно говорить и писать правду о расколе, ибо в данном случае молчанием предается Бог. Если под видом «смирения» все время молчать, то может получиться как в известной пословице: «Мужик обижался, а поп и не знал».
Некоторые, узнав правду о никоно-алексеевской реформе, не поверили глазам своим и побежали вопрошать старцев о старых и новых текстах, но и там встретились с неосведомленностью по данному вопросу.

Удивительного в этом ничего нет, так как не одно столетие из нашего народа выбивали русскость и древлеправославность, обкладывая нас антистарообрядческими «страшилками» со всех сторон, чтобы мы даже боялись думать о своих корнях. Поэтому сегодня можно с уверенностью сказать, что в большинстве своем новообрядцы ничего не знают о случившемся в XVII веке, а если что-то и знают, то, как правило, совсем не то, что было на самом деле. Еретиками можно будет считать тех, кто после ознакомления со старыми и новыми богослужебными текстами начнет с пеной у рта защищать новые испорченные книги и «никоновы новины». В данном случае можно будет сказать, что «еретик есть, кто лживому мнению своему последует и крепце прилепляется». Основная же часть новообрядцев находится в неведении касательно никоновой реформы, поэтому попадает в разряд заблуждающихся, а не еретиков: «Аще же от неведения сотвори, тогда наречется заблудник, а не еретик». По поводу мнения, что ересь - это только когда догматы искажаются, а не предание, читаем дальше у епископа Арсения:
ВОПРОС. Почему познати ересь?
ОТВЕТ. Ересь глаголется, вещает Афанасий Великий, от еже избрати что свое, и сему последовати (ответ 38, в толковании притчей). Великий Феодор Студит глаголет: Власть предстателем (архиереом) нивчемже дается ко преступлению правила, разве токмо да прилежат тем, яже узаконена суть, и последуют, яже предъидоша, и да связуют и разрешают не неразмысленно, но якоже мнится истине и канону и правилу высочайшего закона (Номоканон киевский, л. 152).
В книге Альфа и Омега пишется: Еретицы. ради похотей своих, не токмо яко ничтоже пользы не имут. но и погубление душам своим ходатайствуют, растлевающе и растлеваеми, и заповеди человеча и предания чужда вносяще, а заповеди и предания Господня преступающе, и завещанная и повеленная от божественных законов и правил презирающе. (Гл. 23).
«Подобает и ересем в вас быти, яко да искуснии явлени бывают в вас» (1 Кор. 11, 19). Под именем ересей, по толкованию Златоуста, разумеются не заблуждения касательно догматов, а настоящия распри у коринфян (Беседы апостольские). Распри же тогда у них происходили в нарушении обычая вечери любве, который заключался в поставлении всем по Божественной Литургии общия трапезы.96

Святые отцы, писавшие церковные каноны, однозначно говорят, что ересь - это нарушение не только догматов, но и предания. Если апостол ересью называет нарушение обычая «поставления всем по Божественной Литургии общия трапезы», то что можно сказать о «новинах», которые появились в церкви благодаря никоно-алексеевской реформе? Не нужно забывать, что за крещение не по уставу православной Церкви (не в три погружения и т.д.) апостольские правила (46, 47, 49 и 50) истязуют епископов судом извержения из сана, а ведь крещение в три погружения - это не догмат, а предание.
Для того чтобы нам избавиться от своих никонианских заблуждений, нужно не упорствовать в них, как это обычно делают еретики, всячески оправдывая и защищая свои ереси, а честно признать свои ошибки. Более того, нам нужно осудить ереси и заблуждения, которые вошли в церковь благодаря никоновой реформе, ведь неосуждение ереси и еретиков, в том числе и еретичествующего священноначалия, есть ересь жидовствующих, о чем писал прп. Иосиф Волоцкий в своем «Просветителе» (Слово 13-е). Староверам также необходимо понять, что не все новообрядцы являются отъявленными нарушителями древних церковных канонов, но в основном это заблудшие, обманутые люди, оторванные от корней своих, которым нужно просто помочь. Если мы осознаем это, тогда и раскол преодолеем. Аминь.

Никон беседует с дьяволом

<< | >>

↑

Источник: Смирнов В.В.. ;Падение Третьего Рима. 2010

Еще по теме О ереси:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -