ДРУГИЕ ЛИДЕРЫ РЕФОРМАЦИИ

Улърих Цвингли (1484—1531), отреагировавший на тот же духовный кризис, что и Мартин Лютер, пришел к сходным выводам. Однако работа над ними происходила в совершенно иной обстановке: в городе-государстве Цюрихе.

Цвингли испытал более сильное влияние гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм XVI века был христианским движением, состоявшим из людей, заинтересованных в сохранении культурного и исторического наследия, открытого в эпоху Возрождения. Выдающимся гуманистом был Эразм Роттердамский (1469—1536), использовавший идеи Реформации для резкой критики официальной Церкви.
В 1516 году Эразм Роттердамский выпустил греческую версию Нового Завета. В течение нескольких веков Новый Завет был известен лишь в латинском издании (так называемая Вульгата). Когда люди обратились к оригинальному тексту, написанному на греческом языке, их взору открылись всевозможные нюансы, смысл которых был случайно или умышленно затемнен в Вульгате. Например, они поняли, что нужно переводить призыв из Евангелия от Матфея, 4:17, не как «исполняйте епитимью», но скорее как «покайтесь». С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Сам Эразм Роттердамский не покидал лона католической церкви, но во многих отношениях его критика нравов церкви (в противоположность ее теологии) была еще более радикальной и уничтожающей, чем критика Лютера. Были и другие мыслители, разделявшие его взгляды.
Цвингли восхищался идеями Эразма. Движение Реформации, которое он возглавил в Цюрихе в конце 1520-х годов, было более непримиримым и рациональным, чем движение Лютера. Цвингли отвергал догмат о физическом присутствии Христа («Реальном Присутствии») в элементах евхаристии. В соответствии с этим внутреннее убранство цвинглианских церквей было максимально упрощенным: свободное пространство с голыми побеленными стенами. Многие из его последователей были недавно разбогатевшими торговцами и ремесленниками. Их привлекала не только новая теология, но и возможность бросить вызов существующему положению вещей. Цвингли втянулся в политику швейцарских городов-государств и погиб в сражении между католическими и протестантскими кантонами.
Подобно Цвингли, француз Жан Кальвин (1509—1564) испытал глубокое влияние гуманизма и обратился к протестантскому пониманию Божьей милости. Приехав помогать Реформации в Женеве, он, невзирая на мощное сопротивление, создал церковь с четкой структурой, полностью отделенную от государства. Он был блестящим теологом великого ума и глубины. Его труды («Наставления в христианской вере» и комментарии к Библии) объемны, но читаются с замечательной легкостью. Кальвин основал академию, посылавшую духовных наставников в другие страны Европы.

Он создал гибкую структуру Церкви, способную адаптироваться и вызывать во враждебных государствах, что не удалось лютеранству. Само учение кальвинизма часто выказывало косность и меньшую терпимость, чем его основатель. Оно распространилось во Франции, Германии, Шотландии, частично в Германии, Польше, Венгрии и Англии.
РАДИКАЛЬНАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Все лидеры движения Реформации относились к Библии как к верховному авторитету. Церкви, основанные ими, сильно отличались от средневековой католической церкви. Они подчеркивали важность церковного образования и, по мере возможности, дистанцировались от государства. С другой стороны, более непримиримые представители «радикальной реформации» во всем полагались на силу Святого Духа и на способность Бога говорить с простыми, необразованными верующими. Лидеры радикальной реформации отвергали интеллектуальную теологию, с подозрением относились к светским правительствам и выражали стремление к реституции (восстановлению). Это означало, что они хотели полного, буквального восстановления христианства Нового Завета в том виде, как они его понимали:
общее владение имуществом; странствующие пастыри; крещение взрослых верующих.
Некоторые даже проповедовали с крыш домов и пытались копировать структуру пастырства, описанную в Новом Завете. В отличие от них, главные деятели Реформации занимались именно реформами: изменением церковных учреждений согласно принципам, установленным в Новом Завете и выработанным историей Церкви. Они терпимо относились ко многим обрядам, так как понимали, что важнейшие доктрины можно применять разными способами, в зависимости от исторической, общественной и культурной обстановки.
Под зонтиком «радикализма» фактически существовала целая группа движений. Их направленность варьировалась от умеренно ортодоксальных (анабаптисты) до непримиримых (рационалисты). Последние отказались от центральных христианских доктрин, например от Троицы. Эти движения не имели большого числа сторонников, но их считали опасными как для католиков, так и для протестантов, и многие их представители поплатились жизнью за свои убеждения. В них видели угрозу государству и гражданскому порядку. Иногда эти взгляды были оправданы, что подтверждается участием таких радикалов, как Томас Мюнцер (1490 — 1525) в крестьянском бунте в Германии, и захватом радикальными экстремистами немецкого города Мюнстера в 1534 году. Они объявили город «новым Иерусалимом» и ожидали скорого возвращения Христа в Небесной Славе. Они правили в жестко авторитарной, фанатичной манере, проповедуя коммунизм и полигамию.

<< | >>

↑

Источник: Янг Дж.. Религии мира. Христианство. 2001

Еще по теме ДРУГИЕ ЛИДЕРЫ РЕФОРМАЦИИ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -