ЛИЧНОСТЬ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Что в индивиде является врожденным и что он приобретает в процессе своего воспитания? Эта древнейшая проблема представляет собой классический сюжет при изучении философии. Некоторые считают, что личность создают таланты, данные индивиду при рождении.

Их оппоненты настаивают на важности воспитания и образования, утверждая, что при рождении индивид не более чем бесформенная материя и лишь образование придает ему форму Социология изучает механизмы, с помощью которых индивид получает от общества элементы своей личности; при этом она не делает различия между тем, что является врожденным, а что приобретенным, следовательно, перед социологией данная проблема не стоит.
Каковы связи между индивидом и обществом? В этом вопросе заключена вторая классическая философская проблема. Другими словами, как общество предписывает законы своим членам? В поисках ответа предлагались различные теории. Но социологию не волнует и эта проблема. Для нее нет ни общества без индивидов, ни индивидов, изолированных от общества.
Не останавливаясь на названных проблемах, социология в своих исследованиях стремится узнать, что есть “социального” в индивидах и как члены одной и той же группы, ограниченной или протяженной (нация или цивилизация), образуют некую общность, передаваемую им обществом.
Этими исследованиями занимаются уже давно, но у прежних, даже очень хороших, наблюдателей не было средств современных ученых, и они руководствовались здравым смыслом, а не тем, что мы называем научными наблюдениями. Не будем задерживаться на Паскале или Пиренейцах и процитируем Монтескьё: “Я не знаю, каким образом турок очутится однажды среди каннибалов. «Вы очень кровожадны, — скажет магометанин, — вы едите своих врагов” “А что вы делаете со своими врагами?” — спросит у него каннибал. “Мы их убиваем, но мы никогда не едим мертвых врагов”». И Монтескьё добавляет: “Сам по себе

человек не враг человеку, но, похоже, нет народа, который не был бы жесток; каждая нация впитывает жестокость других, словно варварство — такое же обычное явление, как мода или одежда”[7]
Первыми проблему взаимоотношений человека и общества поставили этнологи.

Рут Бенедикт в “Модели цивилизации (Pattern of culture)” рассматривая некоторые племена Северной Америки и Океании, на примере народов цуни и квакиутл развивает гипотезу о том, что определенный тип цивилизации соответствует определенному складу личности.
Цуни - это тихие люди, которые считают, что активность, борьба и соревнование достойны презрения. Больше всего они ценят согласие между людьми и между человеком и природой. Квакиутл, напротив, убеждены, что человек, достойный этого имени, утверждается, унижая других и властвуя над миром.
Общественная жизнь цуни — это слепок с “аполлоновской” цивилизации, а жизнь квакиутл — с “дионисийской”, если вспомнить старую терминологию Ницше[8].
Особенности индивида, в какой-то степени, — результат цивилизации и учреждений общества; индивид развивается согласно определенной модели, зафиксированной обществом. Забегая вперед, можно сказать, что не бывает общества без образующих его индивидов, оно существует, выживает и меняет свою цивилизацию только благодаря входящим в него индивидам. Если завтра все квакиутл решат стать послушными, как цуни, общество квакиутл перестанет существовать. Это может показаться очевидным, но фиксация очевидных фактов — одна из задач социологии, порождающая множество важных следствий. Цивилизация не существует вне воплощающих ее индивидов, так же как индивиды не могут существовать вне цивилизации, в которой они живут и которую они создают.
Между структурой индивида и структурой общества имеются определенные связи, необходимые для нормально “функционирующих” в своем обществе индивидов: представитель племени цуни не смог бы вписаться в общество народа квакиутл —

его считали бы выродком, патологическим типом, даже если среди цуни он выделялся своей агрессивностью. Аналогично не слишком агрессивный представитель народа квакиутл в племени цуни будет принят за сумасшедшего. Иными словами, то, что в обществе цуни — патология, может быть нормой для общества квакиутл, и наоборот. Норма и патология определяются обществом и меняются от общества к обществу, поэтому для социологии не существует патологии in abstracto[9]

<< | >>

↑

Источник: Мендра А.. Основы социологии: Учебное пособие для вузов.. 1998

Еще по теме ЛИЧНОСТЬ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -