Метод, посредством которого феноменология исследует опыт сознания, является одной из ее важнейших характерных черт. Понимание этого метода позволяет существенно прояснить отношения между социальными науками и феноменологией.
Для его обозначения использовалось много терминов: редукция, эпохе', выключение мира из игры, воздержание от веры в существование мира, заключение мира в скобки. В нашем обсуждении используется термин «редукция». Этот метод основывается на гуссерлевском различении (I) естественной установки, характерной как для обыденного мышления повседневной жизни, так и для наивной позиции естественных наук и наук о культуре (во всех этих случаях мир, который предполагается исследовать, несомненно «есть»), и (2) установки «радикального сомнения», ведущей к воздержанию от веры в существование мира, достигнутой при посредстве феноменологической редукции 2. В ходе редукции я элиминирую принимаемые мною на веру, свойственные естественной установке и удовлетворяющие меня с точки зрения моих практических целей представления о характерных чертах других субъектов и объектов окружающего мира и остаюсь с интенциональными объектами моего собственного чистого сознания. Все, что я в нем обнаруживаю, — «истинно» или «объективно» по определению, ибо несомненно для меня как объект моего сознания. Осадок, который остается мне в результате редукции, заключает в себе данное моего интуитивного опыта; именно его и стремится описать феноменология. Может показаться, что применение метода редукции к какому-либо частному объекту сознания с необходимостью ведет к искажению этого объекта. Гуссерль, однако, полагал, что этот метод сохранит сущностные характеристики объекта. Как указывает Фарбер: «Отказ от естественной установки не ведет к утрате какого-либо из значений. Они лишь трансформируются, оказываясь редуцированными и конституированными. Первый шаг состоит в превращении всех данных опыта в редуцированный опыт» [69, р.
664]. Целью этого превращения, осуществляемого посредством редукции, является отказ от всех и всяческих предрассудков, чтобы ничто не могло рассматриваться, как заранее данное. Превращение происходит потому, что я воздерживаюсь от всех суждений об объектах, высказываемых в рамках естественной установки. Такое воздержание оставляет меня с самой вещью, абсолютно данной моему сознанию. Феноменологический метод, бесспорно, является интуитивным методом, ибо благодаря редукции феноменолог обнажает не опыт других людей, а основания своего собственного чистого опыта. «Редукция — это сознательное решение не подавить, а. скорее, приостановить действие всех тех спонтанных суждений, которыми наполнена моя жизнь, не пытаться их отрицать, а понять их и постараться объяснить... Осуществляя феноменологическую редукцию, я не свожу всю информацию о внешнем мире к процессу жизнедеятельности «я», рассматриваемого как часть бытия, и не подменяю внешнего восприятия внутренним. Я, скорее, пытаюсь обнаружить и раскрыть во мне самом тот чистый источник всех значений, который конституирует окружающий меня мир и мое эмпирическое ,,я“» [151, р. 56]. Самое важное для нас в замечаниях Мерло-Понти — это стремление показать, что раскрытие интуитивно переживаемых значений сохраняет, а не искажает их природу. 'Следует отметить, что многие писали о проблематичном характере редукции *. И сам Мерло-Понти считал, что абсолютная редукция — это скорее идеал, чем реальная возможность. «Важнейший урок редукции заключается в невозмож- пости полной редукции. Вот почему Гуссерль постоянно пересматривал ее возможности. Если бы мы были абсолютным разумом, редукция не составляла бы проблемы. Цо поскольку, напротив, мы существуем в мире, поскольку наше мышление осуществляется во временном потоке, который мы стремимся схватить... — нет мысли, способной обнять всю мысль» [152, р. 365].