ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РЕНЕССАНСА УНИВЕРСАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ОТКРЫТИЯ ФИЛОСОФСКОГО КОДА ВСЕЛЕННОЙ

Первый вопрос о ренессансе — что нужно возродить? Й'второй вопрос - основные этапы ренессанса. Ответ на первый вопрос состоит в следующем. Нужно возродить самый первоначальный, античный вариант универсальной философии, состоящий из трех частей: гилозоизма Гераклита и его Логоса как единства материи и духа; учения о тождестве бытия и мышления Парменида и метафизики Аристотеля.

Ответ на второй вопрос: первый этап ренессанса метафизики, или универсальной философии, совпал с созданием философии пантеизма, а также неоплатонизма эпохи Возрождения, где было достигнуто единство Бога и природы - всебожие или обожение. Второй этап ренессанса - трактовка субстанции в философии Спинозы, где единство природы и Бога приобретает вполне фил о софско-категориальный статус, включающий и социально-этический аспект. Это ХУП век. Третий этап возрождения метафизики - универсальной философии - связан с работами И. Канта «Метафизические начала естествознания» и «Основы метафизики нравственности». Это XVIII век. В XIX веке ренессанс метафизики связан с русской религиозной философией, основоположником которой является B.C. Соловьев, а на Западе - с именами Фихте, Шеллинга и др. Это XIX век, который был характерен и низведением метафизики, связанным с торжеством диалектики - вначале идеалистической у Гегеля, а затем материалистической у Маркса.

В отличие от Маркса Гегель не был стопроцентным диалектиком. Хотя Гегель впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода, вместе с тем он оценивал свою философию как «истинную» метафизику и традиционно понимал ее как «науку наук». Для западной философии второй половины XIX характерно отрицательное отношение к метафизике, выраженное не только в марксизме, но и в других течениях антиметафизики: волюнтаризме Шопенгауэра, религиозном иррационализме Кьеркегора, материалистическом антропологизме Фейербаха, различных течениях неокантианства, позитивизма и т.д. В XX веке наибольшее развитие антиметафизические традиции получают в России, где восторжествовавшим ленинизмом буквально была задавлена русская метафизика с ее евразийским акцентом, выраженным в идее церковного единения Востока и Запада у B.C. Соловьева.

Но в XX веке на Западе начинается очередной - четвертый - этап ренессанса метафизики, представленный в самых различных направлениях философии - неотомизме, реализме, экзистенционализме, феноменологии, философии науки и т.д. Ведущими авторами по ренессансу метафизики были Рене Р. Генон, К.Г. Юнг, Б. Рассел, Н. Гартман, М. Хайдеггер и др. На рубеже XX-XXI веков намечается очередной, пятый, этап возрождения метафизики. К перечню литературы по метафизике, приведенному в конце введения, можно добавить и следующие публикации: С.Ш. Авалиани «Трансформация метафизики» (ВФ, 2005, № 11); Н.З. Бросова «Судьба метафизики и судьба человека» (ВФ, 2005, № 11). В № 11 за 2005 год «Вопросов философии» помещена и статья Т.И. Ойзермана «Основные вопросы философии», в которой речь идет и о метафизике Н. Гартмана.

Для пятого этапа ренессанса универсальной философии характерно то, что он опирается на исследования по голографии Вселенной и данные четвертой научной революции, в том числе и по глобальному эволюционизму. К библиографии литературы по философии космологии и голографии Вселенной можно добавить следующие публикации: Брайан Грин «Элегантная Вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории» (М., 2004); Л.В. Лесков «Нелинейная Вселенная: новый дом человечества» (М., 2003); его же «Футуросинергетика: универсальная теория систем» (М., 2005); С.Д. ХаЙтун «Эволюция Вселенной» (ВФ, 2004) и многочисленные работы по космологии Г.М. Идлиса и т.д. Быть отнесенным к очередному, пятому, этапу ренессанса метафизики и универсальной философии претендует и данный труд, автор которого надеется на то, что этому этапу ренессанса повезет больше и метафизика возродится в полном объеме - в конвергенции и синтезе с диалектикой. Порукой тому— опора на исследования по голографии Вселенной.

В нашей работе основное внимание сосредоточено на открытии философского кода Вселенной, или основного закона Мироздания, - единства материи и духа. Содержалассичсс- кой науки последней трети XX века, так и посильного своего участия в четвертой научной революции. Поистине грандиозные успехи постнеклассической науки связаны с изучени- :ем виртуального мира с помощью таких чувственных и сверх- чувственных понятии инфологии, как информация, смысл, ценность, евразийство, арийство и т.д., а также синергетики - хаос, порядок, самоорганизация, бифуркация, флуктуация и т.д., v глобального эволюционизма с его четыремя типами эволюции: космической, химической, биологической и социальной. у Авторское новаторство состоит и в создании концепции информационного детерминизма и взаимодействия его с известным в науке причинным, или силовым, детерминизмом. Существенная разница между причинно-силовым и информационным детерминизмом состоит в том, что сила человека не в том, чтобы ее применять механически, а в том, чтобы прибегать к ней как можно реже, то есть использовать ее .оптимально. Сильный человек не тот, кто затрачивает механическую силу попусту, по малейшему поводу, там, где нужно и не нужно. Задача сильного - действовать в соответствии с восточной философией неделания, то есть сдерживания, по возможности, силы, ее экономии, минимизация применения силы с целью достижения максимума целесообразности или результата, В этом смысле Восток — дело тонкое, без всякой иронии.

Здесь обнаруживается евразийская конвергенция, обусловленная ментальностью цивилизации и выраженная прежде всего в преимущественно правополушарном, интуитивном Востоке и преимущественно лсвополушарном, логическом Западе. Как невозможен нормальный человек с одним полушарием мозга, так невозможна и нормальная цивилизация, основанная на одном виде детерминизма. Нормальная цивилизация нуждается в конвергенции двух принципов детерминизма: силового, механически-линейного, и смыслового, нелинейно-информационного. При силовом детерминизме причинно-следственная связь, или причинение, - силовое действие, осуществляемое с помощью энергии материальной или психической, - является линейной, от причины к следствию, лишенной достаточной обратной связи от следствия к причине.

При смысловом информационном детерминизме осуществляется взаимодействие прямой и обратной связи с тем, чтобы достичь наибольшего эффекта произведенного силового действия. Силовое действие, или причинение, имеет энергетическую природу, а «осознание» результативности применения силы, его эффективности достигается с помощью информации. Если концепция причинного детерминизма больше связана с материализмом и диалектикой, то концепция информационного детерминизма - с метафизикой и идеализмом. Такова объективная основа синтеза указанных основных фи- лософских направлений. На основе их конвергенции и синтеза созидается новая универсальная философия, где достойно будут представлены и Восток, и Запад, о чем речь шла в книге.

Наше преимущественное внимание к философии трансцендентной детерминации по вертикали - от целого к частям, а также по горизонтали - от целого к целому, не означает тот, что мы недооцениваем и другой вид детерминации - от частей к целому. Если мы несколько упускаем из виду этот третий вид детерминации, то это просто означает, что он в достаточной мерс уже разработан в литературе в связи с проблемами целостности, системного подхода и анализа в прошлом веке. В нашей же книге осуществлен следующий шаг в направлении синтеза материализма и идеализма.

Такое объединение материального и идеального, объективного и субъективного один из основоположников голографии Д.Бом назвал неологизмом «омниктивный» (omnijective) - объединяющий. «Омниктивный» является синонимом единства, тождества материи и духа, наряду с ним имеются и другие виды их тождества: конвергентное, трансцендентное, имманентное, В философской литературе они рассмотрены нами впервые и изложены в виде четырех законов метафизической логики голографии: 1) закон омниктивного тождества и различия материи и духа, 2) закон нспротиворечия персонального и трансперсонального, 3) закон не исключенного третьего и 4) закон достаточного основания. Можно обнаружить их сходство с законами формальной логики по количеству, а также некоторое созвучие с ними по названию. Но это чисто внешнее

241

ВригтГХ. фон. Логика и философия в XXвеке. -ВФ, 1999, № 8. С. 89.

По существу же, по содержанию они расходятся, но не противоречат законам формальной логики и потому названы нами по-другому - законами метафизической логики голографии. Создание новой логики - метафизической логики голографии, с помощью которой осуществляется открытие философского кода Вселенной, необходимо и потому, что формальная логика, по существу, исчезла, растворившись в новых областях научного познания. По признанию выдающегося представителя формальной логики Г.Х. фон Вригга, «она расплавилась в разнообразных исследованиях математики, а также в таких новых дисциплинах на научной сцене, как информатика и когнитология, кибернетика и теория информации, общая лингвистика - каждая с сильным математическим уклоном»241. Создавая новую логику, мы и попытались осмыслить эти изменения в формальной логике, вернее, переосмыслить ее в «лане метафизической логики голографии, памятуя о том, что 6Ьз логики голографии Вселенной невозможно открытие ее

кода.

ни ул^ лакается самого содержания философского кода Вселенной, то оно раскрывается не только с помощью ука- зёЩшх законов метафизической логики голографии Вселен- Й&й и основного закона Мироздания - единства материи и духа, ~*но и основных диалектических принципов голографии: имп- яйкативности и экспликативности, иерархичности, равномощ- ностн части и целого, параллелизма структур и миров, хираль- Яости (правизна и левизна) и других. Если основной закон Мироздания рассматривается нами в онтологическом и гносеологическом аспектах единства материи и духа, то основные законы метафизической логики представляют собою то же самое единство материи и духа и рассматриваются в логическом аспекте. В итоге получается совпадение принципов онтологии, логики и гносеологии. То совпадение, единство их, которое было в античном принципе тождества бытия и мышления, но в последующем развитии европейской философии было утрачено. Успехи в развитии постнеклассической науки позволяют возродить подобный синтез.

В этой связи мы бы хотели сослаться на слова создателя грансперсональной психологии и горячего приверженца голографии Станислава Грофа: «По мере того как революционные достижения в различных отраслях современной науки развеивают чары устаревшего материалистического мировоззрения, перед нами проступают контуры нового, целостного понимания самих себя, природы и Вселенной.

Новый альтернативный подход возможен с помощью универсальной философии, состоящей из трех частей: онтологии, эпистемологии и логики. Каждая из них составляет предмет соответственно омникгивной, конвергентной и имманентной философии. А все вместе они составляют единую универсальную философию, созданию и открытию которой посвящена данная работа. В них в органическом единстве включаются и основные направления материализма и идеализма, метафизи-

242 Гроф Станислав. Космическая игра. С. 21. ки и диалектики, дуализма и монизма, плюрализма и универсализма, науки и религии и т.д. на наиболее универсальной диа- лектико-метафизической основе.

...В приложении «Научная автобиография юбиляра», составленном З.А. Мукашевым, показана, во-первых, эволюция научных взглядов автора от диалектического материализма советского периода в решении проблем целостности в биологии к универсальной метафизике постсоветского периода в решении проблем голографии Вселенной. Во-вторых, необходимость утверждения тенденции конвергенции и синтеза основных, но частных философских направлений материализма и идеализма, диалектики и метафизики в новую, более общую универсальную философию.

В книге социальная метафизика представлена лишь в виде проблем евразийства. Пробел этот можно восполнить со ссылкой на уже упомянутую в главе седьмой работу A.M. Ковалева «Способ духовного воспроизводства в структуре общества» (М., 2001), а также Е.Т. Бородина «Природное и общественное воспроизводство» (М., 2003) и другие, посвященные центральной категории социальной метафизики - духу, духовности.

В книге речь идет о трудном, многоэтапном возрождении античной метафизики всеединства материи и духа в современных условиях. Но одновременно показано и отличие современного понимания единства материи и духа в возрождаемой и в то же время новой универсальной философии. Суть этого нового видения единства материи и духа состоит в их конвергент- ности. Точнее - в конвергентной природе синтеза основных, но частных направлений в философии: материализма и идеализма, диалектики и метафизики, науки и религии и т.д. - в единую универсальную философию. Конвергентность означает: а) достижение единства путем конвергенции - сближения, сопряжения (сопрягания) противоположных сторон предмета по принципу ин и янь как источника развития; б) тяготение друг к другу на расстоянии двух и более явлений; в) принцип паритетности, равноправия или равнозначности конвергирующихся сторон; г) функциональность связи (в виде информационного детерминизма) и взаимодействия конвергирующихся сторон. В единстве и борьбе противоположностей важнее единство, нежели борьба, ибо источник развития заключен в единстве противоположностей, в их конвергенции и гармонии. Потому единство абсолютно, а борьба относительна. Такова конвергентная концепция, противоположная диалектической, например гегелевской или марксистской, концепции понимания закона един- у

^ $тва и борьбы противоположностей, согласно которой единство I противоположностей относительно, а борьба их абсолютна. На абсолютности не единства, а борьбы противоположностей осо- • бый акцент был сделан В.И. Лениным, который осуждал как - раз метафизическое утверждение о приоритете абсолютности . единства противоположностей и относительности их борьбы.

Переходя к вопросу о практическом и теоретическом значении конвергентного принципа в развитии науки и практики, отметим, что в книге раскрыто значение этого принципа в развитии современной науки, особенно биологии и физики. К сказанному можно добавить и то, что в классической деонтологии И. Канта принцип конвергентности ассоциируется с универсальным морально-этическим принципом: «Любое действие правильно, если оно может сосуществовать со свободой каждого в согласии с универсальным законом или если на основании его максимы свобода выбора каждого может сосуществовать со всеобщей свободой в согласии с универсальным законом». Или «высший принцип доктрины добродетели таков: действуй в соответствии с максимой такими целями, чтобы она мопта бы стать для всех универсальным законом». То же самое говорится и в книге «Утилитаризм» Джона Стюарта Милля: «...Любая моральная система... предписывает воздерживаться от того, что явно пагубно для общества»... «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы другие поступали с тобой» и «возлюби ближнего своего, как самого себя», образуют совершенный идеал утилитарной морали.

Универсальность этического принципа представлена у И. Канта как конвергентный принцип взаимности, а у Милля — как конвергентный принцип равенства. В работе показано, что подобный универсальный подход необходим и при решении гносеологического противоречия дуализма материи и духа в конвергентной концепции единства их в форме тождества бытия и мышления. Такой же универсально-конвергентный подход необходим и при решении противоречия номинализма и реализма: универсалии в виде общих понятий существуют в уме, сознании, а их объективная основа или содержание - в объективной реальности.

Конвергентность тождественна и не тождественна синтезу, ибо она является лишь моментом или стороной синтетического процесса. Конвергентность предполагается при синтезе, без этого синтез невозможен. Но сам синтез - более органичная связь, предполагающая соединение в виде даже полного слияния частей. Конвергенция же - сближение час-

11 Голография Вселенной

тей - еще не есть их слияние, полный синтез. Непременным условием конвергенции является принцип паритетности, равноправия взаимодействующих сторон. Например, диктат, вызов Запада, его стремление унифицировать мир непременно и только по своему образцу вызывают ответную негативную реакцию, столкновение культур и цивилизаций, их взаимное отчуждение и отторжение.

Все дело в том, что мир не исчерпывается и не может быть ограничен лишь западной цивилизацией, хотя бы потому, что исторически марафон рода Homo sapiens из Африки сначала направился на Восток, дошел до Индостана, а затем лишь повернулся на Запад. Так что Запад и в цивилизационном отношении -явление более позднее и маргинальное по сравнению с Востоком, Потому он не может претендовать на роль старшего гегемона По отношению к другим, в том числе и прежде всего к Востоку Тонкость и мудрость Востока и в том, что он лучше удерживает и сохраняет культурологический код цивилизационного развития - Дао, как единство и конвергенцию материи и духа, как конвергентное единство ин и янь. Потому его прогресс оказался более замедленным. А Запад, расщепив не только атом, но и свой Логос, как конвергентное единство материи и духа, более деятельно и быстрее ушел вперед, но по линии лишь материального прогресса.

Нынешний материально-экономический прогресс авангардного Запада, его гегемонизм и глобализм сопровождаются бездуховным вызовом миру вследствие расщепления Логоса - конвергентного единства материи и духа. Аналогичная ситуация сложилась с падением Римской империи, которую разграбили варвары. Это была в полном смысле слова цивили- зационная катастрофа. Выход из нее был найден путем заполнения духовного вакуума с помощью распространения религии - христианства. Нынешняя цивилизационная катастрофа, в том числе и России, связанная с безудержным господством всесокрушающего духовность, нравственность дьявола - финансового капитала, - также диктует человечеству выход с помощью заполнения создающегося духовного вакуума. Но чем и как заполнить этот злополучный духовный вакуум? История цивилизаций, их катастроф и вновь возрождения дает вполне однозначный ответ — с помощью религиозного и секулярного ренессанса. Нужны новые религии и культуры, возникающие на конвергентной основе, прежде всего всех мировых, но оказавшихся в то же время и региональными религиями: буддизма, ислама и христианства. По нашему існению, новая религия - поистине мировая, без регионализма, возможно, будет в своей основе теософско-новоевразий- &юй. Методология ее формирования - общая и конвергентная философия функционализма, согласно которой ни одна из кульТур, цивилизаций и религий не может претендовать на лидирующую роль по отношению к другим. Ни одна из них не может и не должна претендовать на роль причины, фундаментальной основы и творца других. Их детерминизм ~ не причинный (каузальный), а функциональный (конвергентно-информа- ционный). В этом суть новоевразийского демократизма, возникающего на основе конвергенции сохранившейся на Востоке метафизики духа и духовности и преуспевающей на Западе диалектики перманентно модернизирующегося мате- риально'цивилизационного, но бездуховного процесса.

Философско-мировоззренческие и методологические основы такого демократизма и универсализма современной цивилизации закладываются в предлагаемой вниманию читателей новой универсальной философии, совпадающей с метафизикой. Метафизика признает объективность по содержанию универсальных, общих понятий. На этой основе разрешаются противоречия материализма и идеализма, дуализма и монизма, номинализма и реализма, науки и религии. Потому всесторонность метафизики более полная по сравнению и с диалектикой, признающей больше момент изменчивости, развития, нежели сохранения и устойчивости. Запад озабочен больше цивилизованным развитием, модернизацией, а Восток - сохранением и устойчивостью. Нужна их золо- гая середина, заложенная в новой универсальной философии.

Эта золотая середина содержится в единстве материи и духа, тождестве бытия и мышления, в которых в то же время и выражаются наибольшая полнота и универсальность как бытия, так и познания голографии Вселенной - предмета универсальной философии. В человеке - это гармония души и тела, в обществе - общественного бытия и общественного сознания. В природе - гилозоизм, а во Вселенной - ее элегантность, духовность, выраженная в гармонии частей. Как говорил К.Э. Циолковский, под духовнос- гвдо; подразумевается постоянство, неизменяемость, например, неотъемлемая и вечная способность материи жить.