Любовь.

И. А. Ильин полагал, что без любви прожить человеку невозможно, потому что, во-первых, жизнь обрушивает на человека слишком много факторов, из которых надо выбирать, ограничивая себя, и любовь есть «главная выбирающая сила в жизни». Если же человек не научиться ограничивать и выбирать, то растратит себя и погибнет «во всесмеше- нии». Надо отказываться от многого ради самого важного, и осуществлять выбор помогает воля, «воля без любви пуста, черства, жестка, насильственна и, главное, безразлична к добру и злу. Она быстро превратит жизнь в каторжную дисциплину под командой порочных людей». Во-вторых, любовь есть «главная творческая сила человека», «культура без любви есть мертвое, обреченное и безнадежное дело. И все великое и гениальное, что было создано человеком, — было создано из созерцающего и поющего сердца»131. В-третьих, самое главное и драгоценное в жизни человека открывается только любящему сердцу. «Только созерцающая любовь открывает нам чужую душу для верного, проникновенного общения, для взаимного понимания, для дружбы, для брака, для воспитания детей. Все это недоступно бессердечным людям. Только созерцающая любовь открывает человеку его родину, т. е. его духовную связь с родным народом, его национальную принадлежность, его душевное и духовное лоно на земле. Иметь родину есть счастье, а иметь ее можно только любовью. Не случайно, что люди ненависти, современные революционеры, оказываются интернационалистами: мертвые в любви, они лишены и родины. Только созерцающая любовь открывает человеку доступ к религиозности и к Богу»132.

С самого начала человеческой жизни любовь играет важную роль. Без любви родителей к ребенку он может вырасти бездушным и жестоким. Во взаимоотношениях матери и ребенка выделяют следующие аспекты: —

телесный контакт (ребенку необходим контакт с матерью, ему нужно, чтобы она его ласкала, гладила, обнимала; у него возникает чувство спокойствия и безопасности, если он ощущает ее тепло и биение любящего сердца); —

эмоциональная привязанность (интенсивные эмоции связывают мать и ребенка, маленькие дети с трудом расстаются с матерью даже на короткое время, не соглашаются оставаться в детских яслях, когда мать должна уходить на работу); —

эмоциональная доступность и отзывчивость (малыш должен быть уверен, что мать всегда готова откликнуться на его просьбы, оказать ему бескорыстную помощь и поддержку).

Материнская любовь становится образцом, по которому человек учится другим видам любви, учится любить других. По мере расширения его социального опыта формируется любовь к другим родственникам, старшим товарищам, учителю, природе, популярному киноактеру и модному певцу, к славе, успеху, родине.

Как отмечал Э. Фромм, братская любовь есть любовь равных, материнская любовь — это любовь неравная, бескорыстная любовь к слабому и беспомощному ребенку, который взамен отдает лишь улыбку радости и счастья, ибо мать рассматривает ребенка как часть себя. Правда, иногда впоследствии матери могут уже выросшего «ребенка» считать «своей собственностью» и предполагают на основании своей любви, что имеют право распоряжаться им по своему усмотрению, не признавая за ним возможности принимать решения, идущие вразрез с желаниями матери.

В отличие от братской и материнской любви, эротическая любовь есть «страстное желание полного слияния, соединения с одним человеком»133. Любовь эротическая в некотором отношении эгоистична, ибо в ней есть жажда обладания, сексуального удовлетворения и наслаждения. Более бескорыстна любовь романтическая (платоническая). Находясь в состоянии влюбленности, молодые люди одевают себе на глаза «розовые очки» и не замечают недостатков друг друга. Э. Фромм подчеркивал. что любовь есть «установка, ориентация характера личности».

направленная не на конкретный объект, а на весь мир134. «...Любить — значит прежде всего давать, а не получать», а также «заботиться, нести ответственность, уважать и знать»135.

Аврелий Августин выделял три вида любви: любовь к Богу, любовь к ближнему и любовь Бога к человеку. Однако надо любить и себя; при этом подчеркнем, что эгоизм и любовь к себе — не одно и то же.

Питирим Сорокин в книге «Пути и сила любви: типы, факторы и техника морального преобразования» (1954) определял любовь как«жизне- дательную силу» и утверждал, что альтруисты живут дольше, чем эгоисты. Он также назвал любовь «наивозвышеннейшей формой свободы», так как любовь не терпит насилия.

Он выделил и проанализировал семь аспектов любви: религиозный, этический, онтологический, физический, биологический, психологический и социальный; а также пять ее «измерений»: интенсивность, экстенсивность. продолжительность, чистота и адекватность. Некоторые исследователи обнаруживают в чувстве любви переживание мифологического и космического единства с миром.

Любовь дает надежду на реализацию важнейших смыслов жизни человека, а надежда является замечательным мифологическим ценностным феноменом, она прикрывает «розовой занавеской» ту пропасть, которая находится за краем жизни. Надежда составляет существо всякой мифологии и опирается на фундаментальную потребность в иллюзиях, которая с древнейших времен является одной из базисных для ценностной картины мира человека.

Смысл жизни обладает мифологическим характером в том плане, что не имеет абсолютного значения за пределами какой-то религиозной или мифологической системы. Каждая из них предлагает свой абсолютный смысл, который принимается в качестве такового человеком, принадлежащим к той или иной конфессии.

По словам В. Н. Несмелова, «кто видит свое назначение только в осуществлении общего блага людей, тот несомненно имеет очень высокую ценность, но только ценность эта есть чисто торговая ценность вещи, за которую кем-нибудь, хотя бы даже и целым человечеством покупается себе некоторое благо жизни. Кто видит свое назначение в развитии себя самого по идеалу человечности, тот имеет несомненную ценность в себе самом, но только ценность эта может быть ценностью простого самообольщения, если только она вместе с человеком погибает во мраке могилы. Кто видит свое назначение в бесконечном осуществлении вечной для него цели, тот может иметь и вечную ценность по содержанию той цели, какая осуществляется им. Но только — где же найти эту вечную цель в пределах времени, и как можно бесконечно осуществлять ее в конечной жизни? Подумай об этом, человек, и если только серьезно ты будешь думать об этом, ты будешь на пути к христиан- 52

ству» .

Итак, смысл жизни — это содержательно-ценностная ориентация человека в его самоопределении, самоутверждении и самореализации, это стратегическая жизненная перспектива, реализующая его понимание подлинного существования и бытия. Потребность в смысле жизни относится к числу основных онтологических потребностей человека. Для того чтобы жить полнокровной жизнью, то есть быть, человек должен иметь программу своей жизни, должен быть вдохновлен надеждой на реализацию этой великой программы, именно это дает ему волю к жизни, именно это делает его вполне человеком. Можно выделить следующие смыслообразующие доминанты: 1)

творчество и созидание (труд); 2)

духовная деятельность и религия; 3)

деятельность на благо общества; 4)

любовь, семья и воспитание детей; 5)

руководство и подчинение; 6)

потребление и удовольствия; 7)

увлечения и хобби.

Можно указать на следующие, наиболее типичные смыслы жизни человека: —

альтруистический; —

творческий; —

семейный; —

духовно-гедонистический; —

материально-гедонистический; —

престижный; —

теологический; —

авторитарно-конформистский.

При этом важно подчеркнуть, что человек может выбрать любой из названных смыслов жизни и реализовать себя в этом плане, но лучше, чтобы это был не один, а несколько смыслов, соединенных в какой-то ценностной иерархии, в идеале смысл жизни должен включать в себя все эти аспекты, а не один-два. Лишь при включении всех этих аспектов в смысл жизни можно говорить о полноте самовыражения и самореализации, что является четвертым важным условием счастья.