НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ


Вопросы происхождения религии в период первобытнообщинного строя, роль религии как средства угнетения и порабощения трудовых масс в условиях рабовладельческого общества могут быть освещены при помощи наглядности[33].

Все средства обмана и запугивания эксплуатируемых людей, лишенных правильного понимания явлений природы и общественной жизни, все средства науки и искусства были направлены на возвеличение господствующих групп — рабовладельцев и жрецов (последние сами были рабовладельцами). Величественные пирамиды и храмы, колоссальные статуи в Древнем Египте, Двуречье, Индии и Китае, храмы Древней Греции и Рима, монументальные статуи греческих богов — весь этот изобразительный материал в виде рисунков в учебнике, в таблицах альбома, в экранных пособиях является средством научно-атеистического воспитания учащихся.
Научно-атеистическое воспитание на культурно-историческом материале в курсе истории средних веков достигается в связи с изучением памятников архитектуры и вопросов развития научных знаний. Раскрывая реакционную роль религии и церкви в средние века, учитель показывает, что все религии — христианская, буддийская, магометанская — старались подчинить науку и искусство задаче оправдания эксплуатации трудовых масс господствующим классом феодалов.
Учение о шарообразности Земли греческого астронома Птолемея, жившего в первой половине II в., в средневековой Европе было забыто. По учению церкви, Земля представляет собой плоскую поверхность, плавающую в океане, ее поддерживают киты, которые стоят на слонах, а слоны на черепахе (таблица 26 альбома[34]). Земля вместе с океаном сверху покрыта хрустальным голубым колпаком, на котором утверждены Солнце, Луна, планеты и звезды. «Говорят», что одному благочестивому монаху удалось просунуть голову за пределы небесной сферы и он увидел там господа, сидящего на престоле, окруженного сонмом ангелов; по другой версии, он увидел кольца планет, которые приводятся в движение своеобразной машиной со ступальным колесом-двигателем (табл. 26, рис. 2).
Где нет подлинного научного знания, основанного на наблюдении, измерении, эксперименте, там господствуют домыслы, слухи, слепое доверие авторитету. Это нужно было католической церкви для утверждения непререкаемости ее авторитета и для утверждения незыблемости феодального строя.
Власть церкви, ее гнет в делах науки и искусства наложили мрачный отпечаток на жизнь европейского средневекового общества.
Развитие товарно-денежных отношений и зарождение нового класса — буржуазии, говорил Энгельс, привели к тому, что наука восстала против церкви. Поиски новых путей на Восток вызвали возрождение учения Птолемея о шарообразности Земли. Итальянский астроном Тосканелли составил карту, чтобы доказать возможность продвижения в восточные страны через Атлантический океан, следуя на запад (табл. 54). Ученые-астрономы XV—XVI вв. в своих кабинетах наблюдали звезды, измеряли расстояние между ними, следили за перемещением планет по небосклону при помощи астрономических приборов: армиллярных сфер, треугольников, циркулей и др. (табл. 51), изучали свойства магнитной стрелки, с помощью которой можно было ориентироваться в открытом океане в любую погоду. Недаром в кабинете астронома мы видим модель каравеллы.
Потребность изучения природы сказалась также на развитии химии. Жажда золота, толкавшая на поиски морских путей и колониальные захваты, возбуждала желание найти секрет искусственного изготовления золота. Средневековые алхимики (табл. 52) золота не изобрели, но открыли состав пороха из смеси угля, серы и селитры, научились составлять лекарственные смеси из трав и крови животных.
С помощью таблиц мы можем заглянуть в «скрипторий» средневекового монастыря, познакомиться с техникой создания рукописных книг, рассмотреть образец рукописи (табл. 27), побывать в средневековой типографии и познакомиться с техникой книгопечатания (табл. 53), понять значение книгопечатания в моменты обострения классовой борьбы: рассмотреть листовки с карикатурой на продажу индульгенций монахом Тетцелем (табл. 53) и гравюры прогрессивных немецких художников — Дюрера и Ганса Тироля, изображавших участников крестьянской войны в Германии (табл. 60)[35].
На памятниках средневекового зодчества учитель может раскрыть идею власти церкви над умами и чувствами людей того времени.
«Альбом по истории культуры средних веков» дает материал для общего ознакомления учащихся с архитектурой и скульптурой стран Западной Европы и Востока (Византии, арабов, Индии, Китая). В школе дается общеобразовательный, а не специальный курс истории искусства, изучаемый в художественных школах. Главной задачей изучения культурно-исторических памятников является выяснение их классового назначения, выяснение роли народа как творца всех материальных и культурных ценностей.
Храмовые сооружения обычно имели вид высоких башен, поднимающихся вверх, к небу — обиталищу богов, по учению всех религий, которые ставили задачей оторвать мысль трудовых людей от земной жизни и обратить ее к жизни загробной, показать ничтожество земных «преходящих» интересов, обмануть обещанием «вечного» блаженства. Так действовали и действуют служители всех культов, всех религий.
Благодаря применению метода сравнительного изучения культовых и светских архитектурных сооружений дети легко находят черты сходства и различия в архитектуре арабов и византийцев (табл. 14 и 16). Общим является куполообразное завершение главной части здания, а отличием их — минареты и резьба по камню, украшающие арабскую мечеть. Индийский храм в Бхубанешвара (табл. 43) представляет собой вытянутую вверх пирамиду, напоминающую китайскую пагоду «Красоты дракона» (табл. 38).
Для светских зданий башня не является типичной. Дворцы в Китае строили в виде комплекса пристроек вокруг центрального помещения с типичными изогнутыми крышами и множеством резных и фаянсовых украшений (табл. 37).
Западноевропейские архитектурные стили — романский и готический — изучаются на примере церковного замка в Эйбенсдор- фе (Германия) и собора Парижской богоматери.
Если бы мы ставили целью изучение истории искусства, то для характеристики романского стиля должны были бы показать учащимся собор в Шпейере или во Фрейбурге, где черты романского стиля выражены наиболее ярко.
В условиях общеобразовательной школы нам нужно противопоставить храм-замок (романский стиль) храму, созданному внутри города, где городские стены являлись надежной защитой от всяких нападений и нашествий, где городские жители — бюргеры — накапливали в своих руках большие богатства и могли их тратить на постройку таких крупных сооружений, как ратуши, дворцы или соборы.
Храм в Эйбенсдорфе (табл. 29) — храм-замок X в. — расположен, подобно замку феодала, на высокой скале и окружен крепостной стеной, за которой спасали свою жизнь и имущество крестьяне окрестных деревень во время многочисленных межфеодальных войн и неоднократных иноземных нашествий. Культовое значение храма тесно связано с его оборонительным характером; при этом в нем легко рассмотреть черты романского стиля: он представляет собой тип римской базилики, узкие окна размещены высоко под крышей, своды и перекрытия напоминают римскую арку. Из такого рода элементов в городах Западной Европы впоследствии выработался романский стиль.
Собор Парижской богоматери (табл. 31) [36] не только является образцом готического стиля, но и отражает общественную жизнь средневекового бюргерства, его мировоззрение и политические настроения. К строительству соборов городские власти привлекали мелких ремесленников и торговцев, внушая им мысль о том, что это — богоугодное дело, которое содействует спасению души и обеспечивает райское блаженство после смерти, прощение грехов, свойственных торговому и ремесленному люду («не обманешь— не продашь»).
Союз между церковью и бюргерством, искавшим в церкви и в королевской власти опору для борьбы с феодалами, должен быть подчеркнут при характеристике так называемого готического стиля. Собор являлся главным украшением города. Его башни поднимались над городскими сооружениями, символизируя победу горожан над феодалами. Подчеркнутая вертикальная ли

ния храма должна была направлять мысль к небесам. Причудливые розетки над порталом, большие окна, пропускавшие внутрь храма много света, преломленного разноцветными стеклами витражей, стрельчатые арки и перекрытия, обилие резных и скульптурных украшений на главном фасаде — характерные черты .готического стиля.
Городские власти нередко украшали ратушу (дом городского совета) башней свободы, символом победы бюргеров над феодалом (табл. 19 и 33).
В средневековых храмах скульптура не являлась самостоятельным видом искусства. Она была тесно связана с архитектурой, служила деталью архитектурного ансамбля и являлась средством разъяснения народным массам, в основном неграмотным, учения церкви, которое преподносилось в виде образов и символов.
Рассматривая скульптурное изображение «предков Христа» (табл. 33) и слушая о них рассказ, простолюдин-горожанин вынужден был на слово верить библейским и евангельским легендам, а входя внутрь храма, попадал под влияние церкви, которая всеми средствами искусства овладевала его чувствами и давала нужное ей направление мысли. Величие храма, полумрак, звуки органа, запах ладана, блестящие одежды священнослужителей и их песнопения на непонятном народу латинском языке — все это было необычным, дурманило головы и утверждало власть церкви над народом.
Собор Парижской богоматери был местом общественных собраний: здесь происходили заседания Генеральных штатов, слушались лекции прославленных ученых, устраивались маскарады и горЬдские празднества.
Рост городов и развитие товаро-денежного хозяйства произвели значительный переворот в мировоззрении людей, изменили самый характер художественного творчества, направление искусства.
В противоположность вертикальной линии, господствовавшей в готических сооружениях, в эпоху Возрождения здания строили с подчеркнутой горизонтальной линией (табл. 62 — «Дворец дожей в Венеции»).
Скульптура приобрела самостоятельное значение. Городские площади стали украшать такими статуями, как конная статуя кондотьера Каллеони работы Веррокьо (табл. 64). Расцветает творчество гениальных художников Возрождения — Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля. Таким образом, культурноисторический материал курсов истории древнего мира и средних веков может быть рассмотрен не только с точки зрения научноатеистической, но также с точки зрения эстетического воспитания учащихся.
Для антирелигиозной работы в курсе истории СССР учитель найдет материал в «Альбоме по истории культуры СССР» (вып. 1).
Изображения храмов и соборов (табл. 11 —14) используются как для эстетического, так и антирелигиозного воспитания. Наряду с жилищами полуземляночного типа в стольных городах — Киеве, Новгороде, Владимире и других — князья строили величественные храмы, не столько для того, чтобы «угодить» богу, сколько для того/чтобы укрепить свою власть, прославить свое имя. Складывающийся класс феодалов опирался на религию. Так было в Древнерусском государстве, так было и позднее в Москве XV—XVII вв.
Народ давал отпор эксплуататорам. На фресках Софии Киевской художник изобразил игры скоморохов, охоту на диких зверей, на стенах Дмитриевского собора во Владимире — зверей и птиц — сцены далеко не религиозного характера.
В XIX в.; в пору разложения феодального строя, художник В. Г. Перов заклеймил ханжество духовенства в картине «Крестный ход на пасхе» (табл. 74), а И. Е. Репин в картине «Отказ от исповеди» (табл. 79) показал заключенного революционера, которого не сломили ни тюрьма, ни предстоящая смертная казнь. Это бунт против религии.
Важное место в научно-атеистической работе принадлежит техническим средствам: кино, телевидению, диафильмам. Интересный материал и ценные методические рекомендации по использованию технических средств в атеистическом воспитании школьников даны в пособии А. Н. Алексеева1.
Великая Октябрьская социалистическая революция освободила мысль от пут религии и открыла путь к научно-техническому прогрессу, к строительству коммунизма.
<< | >>
Источник: Д. Н. НИКИФОРОВ, С. Ф. СКЛЯРЕНКО. НАГЛЯДНОСТЬ В ПРЕПОДАВАНИИ ИСТОРИИ и ОБЩЕСТВОВЕДЕНИЯ. 1978

Еще по теме НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ:

  1. ТЕМА 18 ФОРМЫ ВОСПИТАНИЯ. ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ В КОЛЛЕКТИВЕ
  2. § 1. Формирование научного мировоззрения учащихся
  3. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ
  4. § 6. Воспитание физической культуры учащихся
  5. И. И. Дёмина Содружество школы и семьи в воспитании учащихся
  6. Научно-исследовательское творчество учащихся в музыкальном образовании гимназии 1№ 11 им. С.П. Дягилева
  7. 4.2. Взаимосвязь развития и воспитания учащихся
  8. Научная деятельность учащихся на уроках литературы и во внеурочное время
  9. Н. А. Тугова Воспитание двигательных навыков у учащихся
  10. Гендерные аспекты образования и воспитания в Республике Беларусь. Концепция воспитания школьников и учащихся в Республике Беларусь и гендерная культура
  11. ГЛАВА 5. ОБУЧЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ С ОТКЛОНЕНИЯМИ В РАЗВИТИИ
  12. АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
  13. Атеистическое воплощение религиозного идеала.
  14. Гносеологический статус научного знания. Научная рациональность