АНГЛИЙСКИЙ ГУМАНИЗМ

Раннее английское Возрождение относится к в.; наиболее выдающимися представителями его были Джеффри Чосер и Уильям Ленгленд.

" ‘Феодальные мёждоус^бйцы XV в. надо^о задержали развитие английского гуманизма.

В литературе периода войны Алой и Белой розы преобладают богословские сочинения и эпигонские рыцарские романы. Сравнительно высокого уровня достигает лишь устная народная поэзия. В начале XVI в. снова оживает гуманистическая литература.
Источником новых гуманистических идей явился Оксфордский университет. Правда, эти идеи нередко имели богословскую оболочку; в этом отношении Англия походила на Германию. Характерно, что Эразм Роттердамский, признанный авторитет немецких гуманистов, находит в Оксфордском университете благодарную аудиторию и верных Друзей.

Оксфордский университет.
Гравюра XVII в.


Английские гуманисты Гросин (1446—1519), Линекр (1460—1524) и Джон Колет (1467—1519), ездившие в Италию, увлекаются там преимущественно филологическими изысканиями, не проявляя интереса к натурфилософским и эстетическим

й$Ьблем5ам. Свою-'              учёность              offi
используют чаще всего для изучения религии и морали. Так, Джон Колет читает лекции о посланиях апостола Павла. Однако подлинное значение его деятельности заключается в том, что он был горячим защитником гуманистической системы воспитания, высказывался против телесных наказаний в школе, боролся против схоластики. Благодаря Колету в Англии возникли светские, так называемые грамматические, школы. Ho главной фигурой среди оксфордских гуманистов был Томас Мор.
Канцлер Генриха VIII Томас Mop (1478— 1535) воочию наблюдал начало глубоких перемен в положении трудящихся классов Англии, картину народных бедствий, вызванных прежде всего системой огораживаний. В своем романе-трактате «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» (латинский текст — 1516 г., первый английский перевод — 1551 г.) Mop в беспощадно резком свете изображает Англию XVI в. с тунеядством ее высших классов и кровавым законодательством против экспроприированных, Англию, где «овцы поедают людей». Из своего описания английской действительности Mop делал вывод: «Где только есть частная собственность, где все мерят на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел».
От имени вымышленного путешественника Рафаила Гит л од ея Mop рассказывает о счастливой стране на далеком острове Утопия (по-гречески — «несуществующее место»). В этой стране нет частной собственности. Все жители острова трудятся, занимаясь ремеслом и — поочередно — сельским хозяйством. Благодаря труду всех членов общества достигнуто изобилие продуктов, которые распределяются по потребностям. Образование, основанное на соединении теоретического обучения с трудовым, доступно всем жителям Утопии. Обществом руководят избираемые не более чем на год граждане (за исключением князя, чье звание остается пожизненным, если нет подозрений, что он стремится к единовластию).

Дела, имеющие важное

значение, решаются в дародном собрании,. lQlBpe йрёзренйе к деньгам утопийцы выражают тем, чт?о в их государстве золото служит лишь для изготовления цепей для преступников и для ночных горшков.
Представление Томаса Мора о коммунизме несет на себе отпечаток условий средневековой жизни. He представляя себе организации ремёсла иначе как в форме идеализированной средневековой семейно-ремесленной системы, Mop всю систему управления связывает с патриархальир-родитедь- ским авторитетом. В своем идеальном государстве,

Томас Мор.
Портрет работы Ганса Гольбейна Младшего. 1527 г.





где господствует полное социальное и политическое равенство всех граждан, он сохраняет элемент рабства (рабами становятся в Утопии в наказание за совершенное преступление и исполняют тяжелую, грубую работу).
Генрих VIII привлек Томаса Мора к государственной деятельности. Некоторое время могло казаться, что такие идеи Мора, как установление мирных отношений между государствами, сокращение государственных расходов и т. п., оказывают влияние на политику двора. Тем не менее различие целей неизбежно должно было привести к резкому конфликту между королем и его канцлером. Mop выступил решительным противником английской реформации. По требованию короля лорд-канцлер был осужден. Послушные судьи приговорили быв-' шего лорда-канцлера к страшной казни, которую «милостивый» Генрих VIII заменил отсечением головы.
Так возникла легенда о Томасе Море как о католическом мученике. На самом же деле Он был сторонником полной веротерпимости. В его утопическом государстве каждый верует, во что хочет, и никакие религиозные преследования не допускаются. Даже атеисты могут излагать свои взгляды в кругу образованных лиц, им не разрешается только публичная. агитация против религии.
В дальнейшем влияние гуманизма продолжало расти. Реформация, произведенная сверху государством Тюдоров, уничтожила монастыри и подорвала систему схоластического образования. Вслед за Оксфордом Кембриджский университет также открыл свои двери новым.идеям. Вторая половина XVI в. (так называемый век Елизаветы) — время расцвета гуманистического просвещения. Показательно большое количество переводов на английский язык разнообразных авторов древнего и нового мира, от Гомера до Ариосто. Немалой популярностью пользуется в эту эпоху итальянская повествовательная литература — новеллы Боккач- чо, Банделло, описания географических открытий, книги исторического характера.
Во второй половине века окончательно утверждается светская культура.
I
’ В то же время церковные споры XVI в. породили громадную богословскую литературу. Вслед за официальной реформацией поднимается новая волна религиозного фанатизма — движение пуритан, враждебных жизнерадостному, светскому духу Возрождения, гуманистической литературе, искусству, поэзии.

Еще по теме АНГЛИЙСКИЙ ГУМАНИЗМ:

1. Мусульманский и европейский гуманизм
2. Гуманизм
3. 9.5. Гуманизм – идеология Ренессанса
4. Гуманизм
5. ГУМАНИЗМ В ИТАЛИИ
6. ШАГИ ГУМАНИЗМА
7. § 3. РЕНЕССАНСНЫЙ ГУМАНИЗМ
8. ПРИНЦИПЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ГУМАНИЗМА
9. 12.2.5. Любовь и «фиктивный гуманизм»
10. ГЛАВА 35. ГУМАНИЗМ.
11. § 10. Как выглядит счастье в этике гуманизма?
12. Вместо заключения КОНТУРЫ НОВОГО ГУМАНИЗМА
13. 31. В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения?
14. Своеобразие духовной культуры Ренессанса: развитие индивидуализма и гуманизма
15. Споры из-за гуманизма