§ 1. Христианская монограмма

Сложная система символов, аллегорий и типологически-прообразовательных сопоставлений Ветхого и Нового заветов была основой изобразительного языка первых христиан210. Среди множества символов особое место занимают христологические символы, монограммы имени Христа и креста.

Монограммы — особые знаки, образованные сочетанием букв одного или нескольких слов, — были широко распространены в эпоху поздней античности и Средних веков. Они использовались в погребальных надписях, на элементах архитектурного декора и предметах литургической утвари, на печатях, кольцах и других предметах, обозначая обычно имена усопших, донаторов, основателей, строителей, владельцев. Раннехристианские монограммы служили заменой изображения креста и одновременно — сокращением имени Христа. Обе эти функции были тесно связаны между собой211.
Традиция почитания имени Господа, восходящая к Ветхому завету, нашла отражение в Новом завете: «Гэсподи! И бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10, 17). В латинском переводе Библии Тертуллиан говорит о «знаке Тау», который в типологической экзегезе соотносится со знаком креста. В раннеконстан- тиновское время Лактанций уверенно пишет о «небесных знаках», которые ассоциируются с монограммой Христа или с крестом (Lact. De mortibus persecutorum 10, 2). Упоминание «знаков» в раннехристианских источниках исследователи считают свидетельствами о монограммах. Различные формы монограмм основаны на сочетании начальных букв греческой формы имени Иисуса Христа.
Сочетание букв «хи» и «ро» (начальных букв имени Христа), называемое хри- стограммой или хрйзмой (также хрйсмон, от лат. Christi monogramma), получило название константиновской монограммы (рис. 29). Хризма символизирует Лицо (Ипостась) Христа, его жизнь и служение, или историю Церкви, а также крест.
Сочетание букв «йота» и «хи» иногда дополняется поперечной линией (рис. 30).
«Монограмматический крест» (crux monogrammatica), или ставрограмма, является комбинацией креста и буквы «ро», в различных вариантах (рис. 31, 32); иногда крест принимает форму греческой буквы «тау». Ставрограмма выражает почитание и креста, орудия казни Христа, и его имени. Известная с IV в., она особенно широко была распространена на Востоке, где используется до VIII в.
Все эти типы монограмм часто дополняются «альфой» и «омегой», первой и последней буквами греческого алфавита (рис. 33). Смысл этих апокалиптических букв, означающих всеобъемлющую полноту, «начало и конец» (Апок. 1, 8; 21, 6; 22, 13), восходит к тексту пророка Исаии: «Я первый и Я последний» (Ис. 44, 6; 48, 12)212.
Популярность различных буквенных монограмм в иудейской и иудео- христианской традиции связана с символикой чисел в их буквенном выражении213. Связь букв «альфа» и «омега» с ветхозаветной традицией подчеркивает единосущную с Богом Отцом природу Христа. Эту изобразительную формулу сторонники никейского православия использовали в борьбе против ариан.
Сочетание апокалиптических букв с хризмами может быть самым различным: буквы расположены рядом или «подвешены» к перекладинам креста, заключены

в круг или без него. На Западе один из древнейших примеров монограммы с апокалиптическими буквами — граффйто 308-312 гг. на кладбище на вилле Дориа Памфили в Риме.
Примеры монограмм в доконстантиновскую эпоху немногочисленны и часто порождают споры как об их христианской идентификации, так и о датировках. В датированных греческих надписях Македонии уже в III в. встречаются хризмы в качестве лигатур букв «хи» и «ро»214. На египетских папирусах с евангельскими текстами, начиная с 200 г., известны лигатуры греческих букв «тау» и lt;lt;ро», образующие монограмму в слове ZTAYPOZ («крест»). Известный пример: надпись на оссуарии (урна для костей) к. I — нач. II в. из иудео-христианской катакомбы Dominus Flevit на склоне Масличной горы близ Иерусалима. Является ли этот памятник одним из древнейших примеров христограммы — вопрос дискуссионный. В латинских надписях Рима уже со II в. встречаются разные лигатуры, которые имеют вид христограммы. Исследователи спорят о том, являются ли эти знаки-аббревиатуры именно христологическими символами.
В Риме ранний пример хризмы доконстантиновской эпохи в виде сочетания «хи» и «йоты» известен в латинской надписи 268 или 279 г. в катакомбе Сан Каллисто. Хризма типа «хи-ро» в эпитафии 323 г. найдена под полом римской кладбищенской базилики Сан Лоренцо фуори ле Мура. Что касается монограм- матического креста, в его доконстантиновском происхождении нет уверенности. В Риме эта форма встречается в датированных памятниках 2-й пол. IV — 1-й пол.

в., а в западных провинциях — еще позднее. Очевидно лишь, что в своем происхождении, в сознании первых христиан, знак креста и знак Христа существуют вместе, переплетаются, и процесс этот начался в доконстантиновскую эпоху, если не ранее, но реальных свидетельств, бесспорных и датированных памятников, очень мало215.

Массовое распространение монограмма получила после знаменательного исторического события, о котором сообщает Евсевий Кесарийский. Перед решающей битвой с Максенцием 28 октября 312 г. на Мильвийском мосту, в северном предместье Рима, Константин Великий увидел знак, состоящий из букв «хи» и «ро», с надписью «Сим победиши» (Euseb. Vita Const. I, 28-31). Именно этот тип и получил наименование монограммы константиновской или евсевиевой (тип «хи- ро»). Эта монограмма была помещена на императорском воинском знаке (vexilium). В нем изображение хризмы в лавровом венке соединялось с лабарумом — длинным древком, на котором было укреплено полотнище из пурпурной ткани и портреты Константина и его сына216. Таким образом, в этом знаке соединялась символика новая, христианская, и римская императорская. Хризма стала символом победы над врагами, и притом победы, одержанной благодаря Христу.
Константиновская христограмма воспринималась как личный знак императора, ее распространению способствовала традиция религиозного почитания военных полевых знаков (signa, or\\iela). Этот тип монограммы получил наибольшее распространение по всей империи сразу после 312 г. Ее можно увидеть в архитектурном декоре (в мраморе и камне), в эпитафиях, в живописи катакомб и склепов, на саркофагах, на многих предметах христианского культа, на щитах и шлемах, кольцах, пряжках, медальонах, на глиняных и металлических светильниках, на посуде из керамики, стекла и металла.

Начиная с 314 г. хризма типа «хи-ро» чеканится на монетах Константина; хриз- му с апокалиптическими буквами чеканили на своих монетах Магненций (с 351) и Евдокия (400-404). Изображение хризмы на архитектурных сооружениях, например на цоколе колонны Аркадия в Константинополе, служило средством монументальной пропаганды. С конца IV в. христограмма и ставрограмма часто заключены в венок или в круг — символ победы, в некоторых районах Галлии и Испании эта форма встречается до X в.
Хризма с апокалиптическими буквами как знак спасения и воскресения часто связана с погребениями, напоминает о переходе от конца (смерти) к началу (вечной жизни).
На периферии римского мира, в Центральной и Восточной Европе, в погребальной живописи преобладают символические мотивы, а сюжетные сцены редки. Здесь изображение хризмы в венке играло ведущую роль, его часто помещали на свод погребального сооружения217. С середины IV в. в живописи могил в Греции, особенно в Фессалониках, хризма в венке, с апокалиптическими буквами и без них, встречается так же часто, как крест, в сочетании с другими символами. В погребальных памятниках в Греции мотив хризмы сохраняется и в средневизантийскую эпоху218.
Исследование некрополей позднеантичной эпохи в римской Паннонии (совр. Венгрия) показало, что с конца IV в. жители этой провинции использовали вещи (кольца, подвески, фибулы, лампы, сосуды), украшенные хризмами разных типов. Эта коллекция предметов личного благочестия из хорошо изученных некрополей эпохи поздней античности еще раз говорит о том, что обычай ношения нательных крестов в это время не был распространен. Подтверждением распространения христианства в Паннонии являются также небольшие кладбищенские часовни219.
Уже к концу IV в. изображение монограммы перешло в монументальное искусство. Нередко она сочетается с другими символическими мотивами. Например, ставрограмма украшает купол баптистерия в Неаполе конца IV в. В мозаике 2-й пол. V в. баптистерия в Альбенге (Италия) хризма с апокалиптическими буквами окружена 12 голубями, символами апостолов.
Хризмы и кресты различных форм хорошо известны на массовых изделиях бытового назначения, таких как глиняные лампы и керамическая посуда. В IV-V вв. большое количество светильников производили в североафриканских и североитальянских мастерских220. Часть ламп и керамической посуды, найденных в Крыму, происходит из понтийских производственных центров221. На некоторых лампах часто встречается монограмматический крест (ставрограмма), у которого закругление буквы «ро» обращено влево. Видимо, на штампе изображение было позитивным, а на оттиске получался негатив.
Установить точную хронологию хризм различных форм едва ли возможно (хотя такие попытки и предпринимаются), но можно отметить некоторые закономерности. Константиновская хризма распространилась сразу после Мира Церкви, хризма с апокалиптическими буквами появилась позже — к концу IV в. В то же время известны памятники, на которых сосуществуют разные типы хризм — или хризма сосуществует с крестом, хотя исторически она ему предшествует. Приведем некоторые примеры. Хризму и крест видим на двух сторонах глиняной лампы IV-V вв. египетского происхождения в форме рыбы (Государственный Эрмитаж)222, такое же сочетание — на саркофаге из Мондольфо 1-й трети VI в. константинопольской работы223. Особенно интересны случаи, когда предмет имеет достоверную дату. Так,
паллий св. Цезаря Арльского (470-542) украшен ткаными изображениями прямого креста с удлиненной нижней ветвью и хризм разных типов224.
Христограмма с апокалиптическими буквами встречается в Риме и в эпоху Средних веков как реплика или знак преемственности с предшествующей эпохой, например в мозаиках церквей Сан Клементе (1125) и Санта Мария Маджоре (живопись к. XIII в.). Монограмму Христа, увенчивающую лабарум, не забыло и искусство Нового времени. В частности, в гобеленах эпохи барокко, выполненных по рисункам Рубенса, хризма используется в различных символических композициях в константиновском цикле.
§ 2. Крест. В дохристианской традиции крестообразные знаки использовались в различных контекстах. Греческое слово «крест» (атсшрос;) обозначало орудие казни преступников, сооруженное не только в форме двух перекрещивающихся линий, но и в форме греческой буквы Т («тау»). Крестовидный знак, соединенный с кругом как символом вселенной, встречается в символике митраизма и культа Кибелы. Крест почитался как знак жизни у римских солдат, как символ счастья — у народов Передней Азии. Крест ассоциируется с космологической темой в иудейской традиции и с понятием «мировой души» — в платонизме. В древнееврейском письме косым крестообразным знаком (у\ — финикийского происхождения) обозначалась буква «Тав» (Л — Taw; в современном рукописном варианте: ). На еврейских оссуариях,
найденных в Палестине, крестовидный знак имел эсхатологический смысл 25.
В христианстве сохранились некоторые изобразительные формы крестов дохристианской античности, как символы жизни и божественной силы: анх, свастика и др. Однако только христиане усвоили себе Крест как подлинный, присущий им знак Христа (Cyrill. Hieros. Catech. 15, 22)226.
Крест — основной символ христиан. Форма креста как орудия казни Христа неизвестна, разные источники говорят о форме греческой буквы «Тау», а также о четырехконечной или восьмиконечной. Первые христиане считали себя адептами религии креста, совершая крестное знамение перед каждым действием, — ранние упоминания об этом есть у Тертуллиана и Киприана. Мученики осеняли себя знаком креста перед казнью, священники благословляли верных и крестили предметы повседневного быта (Cyrill Hieros. Catech. 13, 36). Во II в. христиане Малой Азии, которые принадлежали к традиции пасхальной «четыредесятницы» (празднование Пасхи в пятницу 14 нисана), почитали крест в связи с Пасхальной традицией, как знак утверждения жизни над смертью. Отсюда происходит распространенная крестовидная монограмма «Свет-Жизнь»:
С
Ф со lt;; п
После утверждения традиции празднования Пасхи в воскресенье, почитание креста приобрело другие аспекты: сотериологический, аскетический, литургический. В народном понимании крест служил апотропёем (аттотроттакх; — «оберег») в качестве защиты дома, деревни, корабля, в морском путешествии, в борьбе против демонов, во врачевании и как чудотворный знак227.
Развитие культа креста связано с обретением Честного креста св. Еленой, матерью Константина Великого, строительством в Иерусалиме церкви Гроба Господня

(325-326 гг.) на месте Распятия и Воскресения, с паломничествами на места земной жизни Христа. Крест непобедимый, установленный на Голгофе, почитался как знак победы, трофей (tpoTtaiov)228. Это отразилось на особенностях иконографии сцены Распятия, где изображение Христа воплощает идею торжественного пришествия Господа.
Другим центром почитания креста в Иерусалиме была Масличная гора, древнейшее место иудейского культа. Большой позолоченный крест, отовсюду видный издалека, находился на горе с IV по VII в., самое вероятное, на месте современной «мечети Вознесения», построенной на месте константиновской церкви Вознесения. Крест возвышался над разрушенным иудейским Храмом и символизировал победу христианства, во исполнение пророчества Христа: «не останется камня на камне» (Мф. 24, 2). Не случайно блж. Иероним обозначает крест военным термином vexillum (воинский знак, знамя). По обычаю эпохи, иерусалимские христиане «из обрезанных» молились под открытым небом, обращаясь к востоку, к Масличной горе, в том же направлении, где находились руины храма, над которыми доминировал Крест229.
Изображения креста, как и хризмы, в доконстантиновское время очень редки, и их интерпертации вызывают дискуссии. Первые такие кресты связаны с эпиграфикой. Надпись из Пальмиры 136 г., завершенную изображением двух крестиков, считают самым ранним датированным памятником. Далее следует надпись из Медулы (197— 198). Древнейшие изображения креста, которые датируют II-III вв., были открыты в частном доме в Геркулануме, на антропоидном саркофаге из Британского музея, в надписи Руфины в катакомбе Св. Каликста, в ипогее Аврелиев, также в Риме.
Одной из ранних изобразительных форм, близких к кресту, является якорь. Якорь — древний языческий символ, распространенный среди народов Средиземноморья. У первых христиан этот символ спасения, надежды на общее Воскресение ассоциировался с Христом (August. Serm. 177, 8). Часто встречаясь в римских эпитафиях, нередко в сочетании с рыбами, якорь мало походит на реальный предмет, скорее он напоминает крест, являясь скрытым символом Христа. Не случайно изображение якоря почти исчезает после III в., уступив место хризме и кресту230.
Якорь и рыбы изображались на геммах, даты которых можно определить по археологическому контексту могил. Две таких геммы были найдены в Восточном Крыму: одна — в Китее (III в.) и другая — вс. Ново-Отрадном на Боспоре (2-я пол. II — 1-я пол. III в.). Обе крымские геммы публикуют основанием якоря вверх и считают их изображением креста231. В действительности же это типичные примеры особой формы «якоря, похожего на крест» (рис. 34), на которую обратил внимание еще Ф.Й. Дёльгер23 .
Формы креста чрезвычайно разнообразны, основные типы могут комбинироваться друг с другом или усложняться деталями233. Из основных форм можно указать: 1) «греческий» крест с равными концами; «латинский» крест с удлиненной нижней ветвью (crux immissa); 2) косой (в русской традиции — Андреевский) крест (crux decussata), который распространился в Средние века; 3) крест в форме греческой буквы «Тау» (crux commissa)\ 4) четырехконечный крест, часто с удлиненной нижней ветвью, с расширениями на концах ветвей, в виде треугольников («croix pattee», рис. 35) — эта форма с к. IV в. чаще встречается на Востоке; 5) «греческий» крест с сильно расширенными концами — «мальтийский» (рис. 36; впоследствии он был использован как герб Мальтийского ордена); 6) крест с поперечными пере
кладинами на концах, который встречается в греческих папирусах и на монетах первых веков н.э.; 7) крест типа «анх» (crux ansata, рис. 37) воспроизводит египетский иероглиф со значением «жизнь», как христианский символ распространен в коптском Египте со 2-й пол. IV в.; 8) крест с ветвями в форме трубочек, преобладает в Египте.
Отметим также некоторые специфические формы крестов.
Крест палестинского происхождения — со «слезками» на концах, часто на ступенчатом постаменте, воспроизводит Голгофский крест, воздвигнутый Феодосием II. Такой крест изображается покрытым драгоценными камнями (crux gem- mata, рис. 38), встречается на римских саркофагах с IV в. и позже воспроизводится многократно.
Крест процветший (crux florida) символизирует «древо жизни», рай, — эта форма известна с конца V в.
Крест с расходящимися лучами (crux radiata) отражает понятие жизнь-свет (в мозаиках свет передается золотом); он встречается на палестинских ампулах VI в.
Крест, утвержденный на сфере, выражает идею универсальности креста как центра космоса (рис. 39).
Иерусалимский крест — равноконечный, с 4 маленькими крестиками той же формы между «рукавами».
«Двойной» крест (crux gemina), с перекладиной вверху (patibulum) для надписи «Иисус Христос Царь иудейский», в позднее время — патриарший крест. Нижняя перекладина, прямая или косая, изображает подставку для ног Распятого (suppedaneum). Крест с перекладинами распространен в России (русские старообрядцы признают только восьмиконечную форму креста).
Особая разновидность креста — свастика (crux gammata или uncinata). Слово «свастика» от происходит от санскритского «свасти» — «спасение», «благо»; этот знак связан с солярным культом, известным с эпохи неолита в Индии, Греции, Италии и других странах. Свастика среди христианских росписей встречается в IV-

вв. в разных провинциях империи, например в римской катакомбе под виа Анапо (рис. 40), на коптских предметах 34.

Иногда крест изображается как «древо живое» — в виде ствола, в некоторых случаях — с листьями и плодами. Эта связь с древневосточной символикой древа жизни восходит к раннехристианской эпохе (Тертуллиан), позже она была развита Бонавентурой и немецкими мистиками. Эта иконография известна на ампулах Монцы с VI в., в Средние века она распространена в самых разных жанрах: мозаика XI в. римской церкви Сан Клементе, немецкие миниатюры XII в. и др.
Значение креста как государственного символа яснее всего отражено в нумизматике. Впервые изображения креста появились на монетах Максенция (306-312), с 314 г. крест на монетах еще сосуществует с языческими имперскими символами. С сер. IV в. христограмма на лабаруме, пронзающем змею, — победный знак, который, по свидетельству Евсевия Кесарийского, находился в императорском дворце в Константинополе. Более поздние сочинения о Константинополе X в. («Патриа») и Константин Багрянородный (De cerem. I, 1) упоминают кресты, воздвигнутые на столичных площадях еще при Константине. До наших дней сохранились изображения монограмматического креста на колоннах Феодосия II и Маркиана. Крест представлен на монетах Констанция II (354) и Валента (367-375). В 1-й пол. V в. на монетах Феодосия II крест сочетается со сферой и скипетром — знаками импе
раторской власти. Крест на сфере в руке императора появляется на монетах 423- 425 гг., он является атрибутом императора на монетах Юстина I (519-527), Юстиниана I (527-565) и более поздних. Символом власти служил крест, украшавший венец императрицы Евдокии (439-455).
На изделиях из дорогих материалов, связанных с различными функциями государственной власти, знаки креста имеют смысл инсйгний. Крест в медальоне, который возносят два ангела, изображался на императорских диптихах из слоновой кости V-VI вв. Крестовидный штемпель — государственный пробирный знак — контролеры ставили на доньях серебряных блюд, начиная с к. V до 2-й пол. VII в. В VI—VIII вв. распространяются свинцовые печати с крестовидными монограммами, которые принадлежали чиновникам и духовным лицам.
Изображение креста как символа победы над смертью широко распространено в погребальном контексте. Ранний пример «латинского» креста — на саркофаге 340 г. из гротов Ватикана под церковью Св. Петра.
Отметим, что наименования «латинский крест» и «греческий крест» очень условны. «Латинский» тип креста в V-VI вв. широко распространен в Константинополе, Малой Азии, в Равенне, — в архитектуре, на амвонах и плитах алтарных преград, на саркофагах и могильных камнях, в сочетании с эпитафиями (например, в Стамбульском археологическом музее), часто вместе с символами бессмертия и рая (павлины, пальма и др.). На погребальных стелах коптского Египта V-VII вв. крест-анх тоже соседствует с мотивами древа жизни, рыбы, арки. На некоторых стелах встречается фигура архангела Михаила-психопомпа (греч. \|шхоттоц7т6lt;; — «проводник душ»), держащего сферу с крестом. На мозаичных эпитафиях V-VI вв. в Северной Африке распространены христограмма, ставрограмма, «латинский» крест с апокалиптическими буквами. Известно, например, 60 таких надгробий из Уппены в Тунисе.
Изображение креста, как и христограммы, вместе с вариациями птиц, деревьев, гирлянд, светильников и других символов, распространено в живописи склепов IV-V вв. в разных районах империи, от Малой Азии до Рима, включая Крым. В некоторых случаях изображения крестов сопровождаются текстами псалмов, как в двух боспорских склепах. Однако в живописи римских катакомб, где преобладают сюжетные сцены, изображения креста относительно редки.
Особая композиция — группа из трех крестов, которые символизируют три Голгофских креста. В разных странах христианского мира (от Равенны до Палестины), но в особенности на Востоке, эта композиция встречается на алтарных преградах и в фасадном декоре храмов, в монументальной живописи, на саркофагах как в раннехристианскую эпоху, так и в Средневековье (рис. 41)235.
Как и различные хризмы, с IV в. изображение креста широко распространено на массовых предметах повседневной жизни: посуде, лампах, деталях костюма и пр. Крест здесь играл и символическую, и декоративную роль. Мотив креста в V-VII вв. распространен на серьгах, фйбулах, брошах, интальях, камеях, в некоторых случаях надписи говорят о профилактическом характере предметов236. Использование металлических крестов в частном быту распространяется к VI в. Четырехконечные кресты, изготовленные из тонких пластинок золота, иногда с орнаментом, часто находят в т.н. «варварских» некрополях 2-й пол. VI-VII вв. в Италии, Франции и Германии, особенно в альпийской зоне. Судя по отверстиям на концах крестов, они нашивались на погребальную пелену или одежду, являясь по
казателем высокого социального ранга. Иногда в одной могиле находят несколько крестов, что указывает на их вотивное назначение. Такие находки особенно многочисленны в Ломбардии; высказывалось даже предположение, что это «лангобард- ское изобретение» 37. Впрочем, подобные кресты находят и в Восточном Причерноморье (рис. 42)238.
Изображение креста рано стало ведущей темой иконографических программ в монументальной живописи. В мозаиках апсид церквей крест — символ триумфа, он «замещает» Христа. Крест часто изображается в манддрле (итал. mandor- la — миндалина; особая форма нимба — сияние овальной формы, вытянутое в вертикальном направлении, внутри которого помещается изображение Христа или Богоматери, реже — святых), на фоне звезд, он расположен по оси композиции, в окружении символов евангелистов, апостолов или агнцев, иногда на троне («Престол уготованный», Этимасйя). В Риме такие композиции сохранились в церквах Пуденцианы (н. V в.; рис. 43), Санта Мария Маджоре (432-440), в баптистерии кафедрала Сан Джованни ин Латерано (V в.). Универсальное и космическое значение креста подчеркивалось его изображением на своде, символе небес, среди звезд. Ранний пример — т.н. мавзолей Галлы Плацидии 2-й четверти V в. в Равенне. Крест голгофского типа, также на фоне звезд, помещался и в апсиде — например, в церкви Сант’Аполлинаре ин Классе VI в. в пригороде Равенны (рис. 44). В этом случае к нему обращались молитвы и священников, и прихожан.
В стенной мозаике мавзолея Галлы Плацидии крест предстает как атрибут Христа-пастыря в композиции Доброго Пастыря. Крест на длинном древке, напоминающем о константиновском лабаруме, — знак победы в сцене с Христом, пронзающим крестом змею, в часовне равеннского архиепископского дворца (494- 519). Крест на коротком древке изображен в сценах чудес в мозаиках VI в. в апсиде церквей Сант’Аполлинаре ин Классе близ Равенны и Сан Стефано Ротондо в Риме (648 г.). Законы Феодосия I и Валентиниана III, подтвержденные Юстинианом I, запрещали изображать крест на полах, чтобы его не попирали ногами (Cod. Iustin.

7). Но изредка хризма или крест изображались на полу алтаря церкви, если на них утверждался престол, — такие случаи известны в мозаиках полов в странах христианского Востока.

В период иконоборчества крест стал основным мотивом в монументальном искусстве — в куполах, конхах апсид, на сводах церквей (рис. 45). Такие иконографические программы сохранились в росписях церквей Каппадокии239. Императоры-иконоборцы, от Льва Исавра до Феофила, изображали его на своих монетах. Отметим, что в документах второго Никейского собора (787), в сочинениях Феодора Студита (ок. 826) и других защитников иконопочитания различается прославление креста и поклонение кресту; последнее осуждалось.
Композиция «Вознесение креста» была популярна на христианском Востоке: в коптском Египте, в Сирии, Грузии, как в рельефной пластике, так и в монументальной живописи, в особенности в куполе. Крест различных форм является важным элементом иконографии в различных композициях в средневековой живописи: в изображении Богоматери как Царицы Небесной с крестом-скипетром, в сочетании с фигурами равноапостольных Константина и Елены; крест на сфере служил атрибутом архангелов Михаила и Гавриила. В книжной миниатюре VI в. мотивы креста и монограммы сосуществуют, например, в Евангелии Раввулы 586 г. В средневековых рукописях и в эпиграфике кресты разных форм помещаются в начале и в конце текста240.

Монументальным воплощением креста является крестовидный тип христианского здания, который применялся в строительстве вначале мартириев и меморий, а затем и церквей евхаристического культа. По распространенному мнению, крестовидным сооружением была грандиозная церковь Свв. Апостолов в Константинополе, возведенная Константином и перестроенная Юстинианом. Григорий Нисский описал крестовидный мартирий в Нисе. Примерно в то же время, в 80-х гг. IV в., в пригороде Антиохии еп. Мелетий построил мартирий Св. Вавилы в форме большого равноконечного креста. Крестовидным был палестинский мартирий в Сихеме (римский Неаполь) на месте встречи Христа и самарянки. Амвросий Медиоланский, построивший церковь Свв. Апостолов (Св. Назария) в Милане в форме креста с удлиненной нижней ветвью, в стихотворной эпиграмме сформулировал идею о крестовидной форме церкви как храма победы Христа (рис. 46) 41. Большие архитектурные комплексы V в. — Св. Иоанна Богослова в Эфесе и Св. Симеона Старшего (Калат-Семан) в Сирии — состояли из четырех крестообразно расположенных базилик.
В раннехристианское и раннесредневековое время крестовидные церкви строились в Крыму, Болгарии, Каппадокии, Армении, Грузии. В Закавказье они были особенно популярны, многие из них имели мемориальный характер242. В некоторых регионах этот тип оставался популярным и в Средние века, например, 12 небольших церквей в форме креста сохранились на о. Наксос243.
В V-VI вв. «латинский» крест с расширяющимися концами постоянно встречается на массовых изделиях из мрамора, производившихся в константинопольских проконнесских мастерских: капителях, плитах алтарных преград и амвонов, престолах, кивориях, кафедрах, базах колонн (рис. 47). В Константинополе и в других местах существовал обычай вкладывать в колонны вотивные металлические кресты.
Мотив равноконечного («мальтийского») креста очень част в скульптурном декоре фасадов церквей Сирии, Малой Азии, стран Закавказья. Монументальные каменные кресты с изображением Распятия и других сцен устанавливались на дорогах, улицах, перед дверями церквей. Этот обычай независимо существовал в разных странах: во Франции, Ирландии, Грузии, Армении (.хачкары). Кресты разных форм устанавливались на особо памятных местах, связанных с паломничествами, в особенности в Палестине (например, на месте крещения Христа в Иордане).
В церквах частицы Честного креста хранили в серебряных реликвариях- ставротёках, которые изготовлялись в форме креста.

Культ Честного креста привел к появлению обширной отрасли художественного ремесла и прикладного искусства — производству ставротек244. Среди них встречаются выдающиеся произведения, выполненные из драгоценных материалов, например ставротеки Лимбурга X в., кафедрала в Пизе XIII в., ставротека XIV в. в Ассизи. Некоторые ставротеки изготовлялись из золота (например, экземпляр из Музея истории искусства в Вене). Футляры для ставротек, обычно серебряные, тоже имели форму креста, реже — прямоугольную. Некоторые изделия из золота с перегородчатой эмалью и чернью (ставротеки, кресты, диптихи, триптихи, книжные оклады и др.) вышли из константинопольских мастерских, как, например, ставротека из Метрополитен- музея в Нью-Йорке, золотой крест-реликварий из Плиски в Болгарии2 5. Часто на реликвариях, блюдах, паломнических ампулах и других предметах изображалась сцена Поклонения кресту246. Иконография изображений, при всем разнообразии деталей, выражала главную идею — триумфа креста.

К концу III в. относятся свидетельства использования крестов в литургии — как западной, так и восточной. Крест, который несли во главе процессии, устанавливали за престолом или рядом с ним, иногда крест подвешивали под киворием или помещали на его фронтоне. Такие кресты часто изготавливались из золота или позолоченного серебра, украшались жемчугом, драгоценными камнями и даже античными камеями. Примеры многочисленны: крест Юстина II (рис. 48), хранящийся в ризнице собора Св. Петра в Ватикане; крест, который был подарен королем Да- гобертом аббатству Сен Дени в Париже (VII в.); крест королевы Гизеллы в Монако (X в.) и др. «Константиновский» крест (XII в.) из Латеранской базилики в Риме, со сценами на сюжеты из Ветхого и Нового заветов, — пример индивидуального иконографического решения.
Немало высоких образцов художественной работы — среди русских напрестольных крестов247.
Начиная с VI в. кресты из драгоценных металлов служили обетными приношениями, часто в виде подвесок. В Средние века крест изображается на облачениях епископов и диаконов.
Благодаря культу Честного Древа распространились особые реликварии — кресты-энкдлпии (или мощевикй). Это двусторонние литые кресты из бронзы или медных сплавов, между створками которых помещались различные реликвии. С сер. IV в. частицы Креста Голгофы, вывезенные из Палестины, сохраняли в перстнях, как это делала, например, св. Макрина, сестра Григория Нисского. В период раннего Средневековья возник обычай изготовления крестов из драгоценных металлов для епископов и настоятелей монастырей как знаков их сана. Ношение энколпиев широко распространилось в византийском мире с IX-X вв. На лицевой стороне таких крестов обычно изображалось Распятие, на оборотной — Богоматерь с Младенцем, на концах ветвей — символы евангелистов (рис. 49). Многие бронзовые энколпии (т.н. «сирийские») изготовлялись в Палестине и Сирии, расходились по всему миру благодаря паломникам и потом копировались на местах по палестинским моделям.
До нас дошло большое число византийских бронзовых крестов-энколпиев, примерно до 700 предметов, которые датируются временем от VI-VII вв. до X-XI вв. Особенно широким производство бронзовых крестов было с IX по XII вв., но их продолжали использовать и в XIII в.248 Точные даты изготовления зачастую трудно определить. Например, коллекция крестов из Святой земли с изображением Распятого Христа, хранящаяся в Венгерском национальном музее, датируется в очень широких рамках: от VII до XI в.249 Если в старых публикациях (до 1970 г.) исследователи выделяли большую группу сиро-палестинских крестов VI-IX вв., то сейчас большую их часть датируют X-XI вв. и не связывают их производство только с Сирией или Палестиной250.
Кресты-энколпии были хорошо известны в Древней Руси в XI—XIII вв. Первые кресты, попавшие на Русь в X-XI вв., были привезены из балкано-дунайских провинций, но большая часть известных сейчас крестов была изготовлена на месте. Сейчас их выявлено свыше 1600 экземпляров, они хранятся в 50 музеях России и соседних стран251. В эпоху зрелого и позднего Средневековья на Руси большой популярностью пользовались литые нагрудные кресты, выполненных из меди, они
252
дошли до нас в массовом количестве .

Рис. 1. Константинополь. План города

Щ Catacombc Q Basiliche Mausolei ШШ Mura Aurclianc l-VII Rcgioni ecclesiastiche

S. Pietro, 12
SS. Cosma с Damiano, 59
Colosseo, 9
S. Pudenziana, 58
S. Maria Maggiore, 53
S. Giovanni in Laterano, 10
S. Stefano Rotondo, 57
SS. Giovanni с Paolo, 3
S. Sabina, 55
S. Paolo fuori lc Mura, 52
Catacomba di Commodilla, 30
Catacomba di Domitilla, 25
Catacomba di S. Callisto, 21
S. Sebastiano, 17
Catacomba di Pretestato, 32
Catacomba della via Latina, 33
Catacomba dei SS. Marcellino e Pietro, 39
S. Lorenzo, 18
S. Agnese fuori le Mura, 49
Cimitero Maggiore, 44
Cimitero anonimo di via Anapo, 45
Catacomba di Priscilla, 28
Catacomba dei Giordani, 46
Catacomba di Panfilo, 48

Рис. 2. Рим. План города

Рис. 3. Абхазия. Цандрипшская базилика. Гробница, нижний слой захоронений

Рис. 4. Абхазия. Церковь в Гюэносе, инвентарь захоронения

Cirque et nlcropole Q Grottcs Basilique —

constantinienne П Basilique actuelie
Рис. 5. Ватикан. Базилика Сан Пьетро. План (по Р. Краутхаймеру)

Рис. 6. Ватикан.
Базилика Сан Пьетро. Аксонометрия (по Р. Краутхаймеру)

Рис. 7. Ватикан. Мавзолей под базиликой Сан Пьетро. План и разрез

Рис. 21. Рим. Катакомба Св. Каликста. Христос Пантократор

Рис. 22. Крым, Херсонес. Главное кладбище. «Склеп Ростовцева», аркосолий, современное состояние

Рис. 23. Крым, Керчь. Склеп № 16 (2000 г.), изображения крестов

Рис. 26. Ватикан, Сатро Santo Teutonico. Саркофаг,
Ной и Три отрока в пещи огненной

Рис. 28. Ватикан, музей Pio Cristiano. Саркофаг, Поклонение волхвов

Рис. 29. Равенна. Саркофаг, «константиновская» хризма

Рис. 35. Западная Грузия, Хоби.
Капитель

Рис. 38. Равенна.              Рис.              39. Равенна.
Национальный музей.              Церковь              Сант’              Алоллинаре              Нуово.
Плита, мрамор              Часть              амвона, мрамор

Рис. 41. Абхазия, Анакопия. Плита, известняк

Рис. 42. Абхазия. Церковь в Гюэносе, золотой крест

Рис. 43. Рим. Церковь Св. Пуденцианы, апсидная мозаика

Рис. 44. Равенна. Церковь Сант’ Аполлинаре ин Классе, мозаика

Рис. 45. Константинополь. Церковь Св. Ирины. Крест, мозаика

Рис. 46. Милан. Церковь Св. Апостолов, план

Рис. 48. Ватикан. Ризница Сан Пьетро, Крест Юстина II, оборотная сторона

Рис. 50. Ватикан. Ризница Сан Пьетро. Саркофаг Юния Басса, Вход в Иерусалим

Рис. 51. Ватикан, музей Pio Cristiano. «Саркофаг Страстей»

Рис. 52. Рим. Церковь Св. Сабины, деревянные врата. Распятие

Рис. 53. Флоренция, библиотека Laurentiana. Сирийское Евангелие, пергамен. Распятие и Жены-Мироносицы у Гроба

Рис. 55. Монца. Сокровищница монастыря, ампула, серебро. Распятие и Жены-Мироносицы

Рис. 57. Синай, монастырь Св. Екатерины. Икона «Распятие в препоясании»

Рис. 58. Ватикан,
Museo Sacro. Крышка реликвария, дерево. Евангельские сцены

Рис. 60. Хорватия, Салона (совр. Сплит). Мавзолей Диоклетиана

Рис. 61. Рим.
Форум, базилика Максенция

Рис. 62. Сирия, Дура Европос. Христианский дом. Аксонометрия (по Р. Краутхаймеру)

Рис. 63. Сирия, Дура Европос. Христианский дом, баптистерий. Добрый Пастырь и Адам и Ева, фреска

Рис. 64. Константинополь. Базилика Иоанна Студия, вид на запад

Рис. 65. Константинополь. Церковь Св. Ирины

Рис. 66. Рим. «Цирковидная» базилика и мавзолей св. Елены, план (по Ф. В. Дайхманну - Г. Чира)

Рис. 67. Рим.
Базилика Сан Паоло Фуори ле Мура, западный фасад

Рис. 68. Рим.
Базилика Сан Паоло Фуори ле Мура, интерьер

Рис. 69. Вифлеем.
Церковь Рождества, аксонометрия (по Р. Краутхаймеру)

Рис. 70. Иерусалим. Церковь Гроба Господня, план (по В. Корбо)

Рис. 74. Абхазия, Севастополис (совр. Сухум). Октогональная церковь, вид на юг

Рис. 75. Константинополь. Церковь Свв. Апостолов, план (по С. Манго)

ШШ Время Юстиниана (западная часть, атриум - реконструкция) Поздняя застройка
Рис. 76. Константинополь. Церковь Св. Софии, план (по Р. Краутхаймеру)

Рис. 78. Константинополь. Церковь Св. Софии, вид на восток

Рис. 79. Абхазия, Пицунда. «Двойная» церковь, вид на запад

Рис. 80. Константинополь.
Церковь Мирилеон, план (по Р. Краутхаймеру)

Рис. 81. Сирия. Церковь Св. Симеона Столпника, реконструкция (по Ж. Лассюсу)

Рис. 82. Рим. Церковь Сан Джованни ин Латерано, баптистерий

Рис. 83. Стамбул. Археологический музей. Крещальная купель, мрамор

Рис. 85. Македония,
Охрид. Епископский комплекс, баптистерий, мозаичная вымостка

Рис. 86. Рим.
Церковь Санта Мария Маджоре, вид на восток

Рис. 87. Рим. Церковь Санта Мария Маджоре, мозаика триумфальной арки

Рис. 88. Равенна. Церковь Сант’ Аполлинаре Нуово, Тайная Вечеря, мозаика

Рис. 89. Константинополь.
Церковь Св. Софии. Архангел, мозаика апсиды

Рис. 90. Венеция. Церковь Сан Марко, вымостка opus sectile

Рис. 91. Крым, Херсонес.
Церковь на главном кладбище, мозаичная вымостка

Рис. 92. Крым. Севастополь, Музей-заповедник «Херсонес Таврический», композитная капитель

Рис. 95. Венеция. Церковь Сан Марко, южный фасад

Рис. 96. Венеция. Церковь Сан Марко, западный фасад, главный портал

Рис. 97. Венеция. Церковь Сан Марко. Скульптурная группа тетрархов

Рис. 98. Константинополь. Церковь Св. Евфимии, алтарь, реконструкция

Рис. 99. Сирия, Руейха.
Базилика с пастофориями

Рис. 100. Краснодарский край.
Базилика в с. Лесное, крещальная купель в южной апсиде

Рис. 101. Хорватия,
Пореч (Паренцо). Базилика Евфрасия, престол с киворием

Рис. 102. Греция,
Неа Анхиалос. Алтарная преграда, реконструкция

Рис. 103. Абхазия, Цебельда. Алтарная преграда, известняк

Рис. 105. Западная Грузия.
Церковь в Хоби, вторично использованные плиты амвона VI в.

Рис. 106. Сирия, Дехес.
Церковь, «сирийский амвон» (бема) (по Ж. Чаленко)

Рис. 107. Эрмитаж. Лампадофор в виде базилики, бронза

Рис. 108. Ватикан,
Museo Cristiano. «Золотое» дно стеклянного сосуда

Рис. 109. Ватикан,
Сатро Santo Teutonico. Ампулы с изображением св. Мины

Рис. 110. Иордания, гора Нево. Церковь Моисея, план (по М. Пиччирилло)

.111. Иерусалим. Церковь Гроба Господня. Южный фасад, чертеж Бернардино Амико

\Л7ЬКА* *
, А / fr С ^.
г* ЧЪПХСО

^нлгмттолюерслс
кл№мМ

Ншвгыоексб й
№\оГ/Л,Ч'ГНС‘|
*'*"? ?; lt;А/ Г ТЛ"/'А I :
Й^АСГ/ДГ/ТШ
ттgt; тл-amp;* #

ад»
Чл?. ' *¦'**amp;**•»

Рис. 112. Изображение Иерусалима на Мадабской карте

Рис. 113. Джованни ди Паоло. Первый круг двенадцати учителей Откровения, предводительствуемых Фомой Аквинатом (иллюстрация к X песни «Рая» Данте; между 1442 и 1450 гг.; Лондон). Слева направо: внизу - Грациан,
Петр Ломбардский, Дионисий Ареопагит,
Павел Орозий, Боэций, царь Соломон,
Исидор Севильский, Беда Достопочтенный,
Ришар Сен-Викторский, Сигер Брабантский; вверху - Данте, Вергилий, Фома Аквинский, Альберт Великий

§ 3. Распятие. Образ Христа стал основным в иконографии уже на начальном этапе ее сложения. Чаще всего это — Христос-триумфатор, прямо стоящий или восседающий на троне среди апостолов; Христос на сфере как Небесный Властитель, Пантократор и Космократор; Христос, дающий закон или ключ апостолу Петру (traditio legis, traditio clavium); Христос-Учитель.
В формировании образа Христа многое было заимствовано из иконографии императора25 , в некоторой степени — из иконографии античного философа. В IV-V вв. христологические сцены часто иллюстрируют евангельский текст, и прежде всего — это сцены чудес. В это время сосуществуют два образа Христа: «юный» идеальный тип, как на одном из лучших саркофагов раннехристианской эпохи — саркофаге римского префекта Юния Басса 359 г. (рис. 50)25 , и Христос в «историческом» типе, взрослый человек с бородой255. В дальнейшем развитии иконографии Христа «исторический» тип станет господствующим.
Одно обстоятельство обращает на себя внимание: в разнообразном иконографическом репертуаре IV в. нет сюжета Распятия. Христиане избегали изображать Христа в позе страдания и унижения.
Известное граффйто II в., найденное свыше столетия назад на римском Палатине, изображает распятого человека с головой осла. Это изображение считают карикатурой на христиан — или, по более новому мнению, здесь представлено поклонение не Христу, а некоему египетскому божеству.
Древнейшие изображения Распятия известны на т.н. «гностических» (магических) геммах. Одна из них, с надписью Jesus Christus, датирована III в., однако в подлинности гемм есть сомнения.
С сер. IV в. Распятие изображается только в прикровенно-символической форме. На некоторых саркофагах (Рим, Иерусалим, Палермо), т.н. «саркофагах Страстей» (или Анастасис), в центральной части длинной стороны представлен крест с удлиненной нижней ветвью, который увенчан хризмой в венке (рис. 51). Композиция часто дополняется изображениями симметрично расположенных птиц над перекладинами креста, а внизу, у его подножия — фигурками воинов, которые делят одежды Христа256. Очевидно, что это символическая сцена триумфа («смертию смерть поправ»), а не историческая, следующая тексту Евангелия (Мф. 27, 31-50; Мк. 15, 16-37; Лк. 23, 26-46; Ин. 19, 2-30). Триумфальная иконография этой группы саркофагов связана с теологией эпохи, с толкованием понимания божественной природы Христа, например, в трудах Ефрема Сирина (306-373) или в проповеди Льва Великого (440-461). В раннюю эпоху широко применялась и иная форма символизма — прообразовательная, когда событие Ветхого завета интерпретируется как провозвестие события новозаветной истории. Чаще всего это жертвоприношение Авраама, как на упомянутом саркофаге Юния Басса.
Самые ранние изображения Распятого Христа в телесном виде появились в V в. От этого времени известно всего лишь два памятника.
Во-первых, это — деревянные врата в римской церкви Св. Сабины 432 г., на переходе из нартекса в центральный неф базилики. Врата разделены на несколько панно, на одном из них — сцена Распятия. Археологические исследования показали, что эта знаменитая дверь действительно была предназначена для неоднократно перестраивавшейся базилики Св. Сабины и находится на своем первоначальном месте21. Сцена Распятия помещается в верхнем левом панно дверей. Почти обнаженный Христос в «юном» типе, без бороды, с узкой повязкой на чреслах, стоит

с открытыми глазами, прислонившись к кресту, о наличии которого можно судить только по поперечной перекладине, слегка виднеющейся у кистей рук. По сторонам Распятого — два разбойника, тоже прямо стоящих у своих крестов, на заднем плане — кирпичная стена, обозначающая Иерусалим (рис. 52).
Второй памятник — пластинка слоновой кости из Британского музея, возможно, часть ларца, которую относят к 20-м г. V в. Иконография Распятия на этой плакетке очень близка к сцене на двери церкви Св. Сабины.
Оба памятника признаются принадлежащими к западноримской традиции. Описанная иконография сцены напоминает о евангельском повествовании, но не следует ему, поэтому в новых исследованиях эту сцену с некоторым сомнением именуют «так называемым Распятием»258.
В погребальной живописи сцена Распятия появляется довольно поздно и встречается редко: это фрески V или VI в. в катакомбе Св. Януария (Сан Дженнаро) в Неаполе и на кладбище Св. Валентина в Риме (VII в.). Григорий Турский упоминает об изображении Распятия на льняном плате в кафедрале Нарбонны в Галлии; это свидетельство достаточно позднего времени (VI в.).
На Востоке сложилась другая иконография Распятия, не ранее VI в., судя по дошедшим до нас памятникам. Древнейшее упоминание о сцене Распятия в росписи церкви Св. Сергия в Газе содержится у Хорикия (до 536 г.). Первое точно датированное произведение — сирийское Евангелие Раввулы 586 г., происходящее из монастыря Св. Иоанна в Загба (Месопотамия). Оно хранится в Лауренцианской библиотеке Флоренции259. Многофигурная сцена Распятия, изображенная в полный лист большого богослужебного кодекса, представляет Христа, двух разбойников, Иоанна Богослова, Богоматерь и трех жен. Христос изображен в колдбии — длинной пурпурной тунике без рукавов, с золотыми клавами, его голова слегка склонена вправо (рис. 53). Сцена соответствует тексту Евангелия (Ин. 19, ЗО)260.
Эта палестинская иконография благодаря паломникам распространилась в разных странах. Среди паломнических сувениров особенно известна группа ампул 2-й пол. VI в. Эти небольшие серебряные сосуды для освященного масла издавна хранятся в монастырях Монцы и Боббио на севере Италии. Чеканные изображения на обеих сторонах ампул представляют главные евангельские сцены. Здесь символическая версия Распятия еще существует наряду с исторической. В символической сцене изображен крест в виде ствола древа (ассоциация с Древом жизни), увенчанный бюстом Христа (рис. 54). Очевидно, что это старая иконографическая формула триумфа над смертью, восходящая к погребальному искусству саркофагов IV в. В другой композиции видим историческую версию, в которой изображен Христос в длинном колобии (рис. 55)261. Эта сцена близка к Евангелию Раввулы, но количество персонажей на ней минимально. И в Евангелии Раввулы, и на ампулах сцена Распятия дана в сочетании со сценой Жены-мироносицы у Гроба Господня.
Той же иконографической традиции следуют изображения на различных предметах палестинского происхождения: на крышке деревянного реликвария с камнями из Святой земли рубежа VI-VII вв. (Ватикан, Museo Sacro, рис. 58); на золотых крестах начала VII в. из коллекции Dumbarton Oaks в Вашингтоне; из Каирского музея и др. На Западе древнейший пример Распятия этого типа — фреска в капелле Феодота ок. 750 г. в церкви Санта Мария Антиква на римском Форуме262: Христос изображен в колобии, спокойно стоящим с прямым корпусом, глаза еще открыты, но голова слегка склонена263.

Важные изменения в иконографии Распятия в эпоху иконоборчества и после нее связаны с догматическими дискуссиями о двух природах Христа. Защитники икон — среди них патриарх Никйфор, Феодор Студит, Иоанн Дамаскйн и другие крупнейшие богословы эпохи, — опирались на догматический принцип о двойной природе Христа, божественной и человеческой, чтобы обосновать возможность и необходимость его изображения264. После VII Вселенского собора 787 г., восстановившего иконопочитание, Распятый Христос изображается с закрытыми глазами, вначале сохраняя традиционный длинный колобий и прямое положение тела со склоненной головой. Ранний пример этой иконографии — икона из монастыря Св. Екатерины на Синае VIII в. (рис. 56)265
Постепенно положение тела Христа и его рук изменяется, передавая реальные страдания на кресте, колобий сменяется платом (perizoma, «в препоясании»\ рис. 57). К XI в. этот тип становится преобладающим в монументальной живописи, книжной миниатюре, произведениях прикладного искусства. Он распространился и в западноевропейском искусстве, прежде всего в Италии и к северу от Альп. Один из лучших образцов в монументальной живописи — апсидная мозаика римской церкви Сан Клементе 1-й пол. XII в. В изделиях из слоновой кости и металла эта иконография Распятия утвердилась в X-XI вв.266
Архаичные палестинские черты в иконографии Распятия, в частности колобий Христа, дольше сохранялись в монументальной живописи периферийных районов византийского культурного мира: в Каппадокии, на Кавказе, в коптском Египте, в Эфиопии. Распространению этой архаичной иконографии и ее сохранению способствовали многочисленные портативные предметы — кадила и нательные кресты. На бронзовых кадилах представлено несколько сцен паломнического цикла, в краткой версии их пять: Благовещение, Рождество, Крещение, Распятие, Жены- мироносицы у Гроба (возможны варианты). Распятие присутствует всегда, при этом Христос изображен прямо стоящим и в колобии. Эти кадила долгое время считались сиро-палестинскими или коптскими и датировались VI-VII вв. В настоящее время в музеях разных стран насчитывается до 130 таких предметов, их находят довольно далеко от Палестины — на Кавказе, в Северо-Восточном Причерноморье, в Крыму. Вполне возможно, что кадила такого типа производили и на местах, по палестинским моделям, вплоть до XI-XII в. (рис. 59)267.
Нательные кресты из серебра, чаще — из бронзы и меди, изготовлялись в разных странах славянского мира, в Северной и Западной Европе. На крестах IX-X вв. византийского происхождения или близко связанных с этой традицией Христос изображается в классическом античном колобии — длинной и широкой тунике без рукавов. Но часто кресты местного производства начиная с VII в. и на протяжении всей эпохи Средневековья представляют Распятого Христа в самых разнообразных костюмах: это и длинная подпоясанная одежда с длинными рукавами во множестве версий, и одеяние, едва закрывающее колени, чаще с рукавами; встречается даже головной убор268.
Производство наперсных крестов-мощевиков, нередко из драгоценных металлов, продолжалось до XVII в. На них Христос изображен «в препоясании». Та же иконография Распятого Христа использовалась и для металлических окладов евангелий.

<< | >>

↑

Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 1. Христианская монограмма:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -