<<
>>

1 Ревизиционизм сегодня

История и современность революционного движения неопровержимо свидетельствуют, что оппортунистами не рождаются, ими становятся. В. И. Ленин, раскрывая сущность оппортунизма и его разновидностей, пришел к выводу, что «оппортунизм — не случайность, не грех, не оплошность, не измена отдельных лиц, а социальный продукт целой исторической эпохи»3.
В многообразной общественной практике экономические, социальные и политические моменты, лежащие в основе того или иного проявления оппортунизма, выступают в сложном переплетении и взаимовлиянии. Возникновение оппортунизма, как правило, связано с рядом объективных и субъективных факторов, которые, находясь в динамичном взаимодействии, выступают непосредственными причинами рецидивов различных форм оппортунизма. Еще К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин в свое время дали обстоятельный анализ социальных основ оппортунизма и ревизионизма в рабочем движении. Высказанные ими положения сохраняют актуальность и в нынешних условиях, хотя, естественно, к ним добавились новые существенные моменты, связанные прежде всего с особенностями современной фазы развития капитализма. Невиданные ранее масштабы углубления общего кризиса капиталистической системы побуждают монополистическую буржуазию непрерывно совершенствовать механизм ее сохранения, приспосабливаться к новой исторической обстановке. Пополнение рабочего класса представителями промежуточных слоев, привносящими в его среду мелкобуржуазные предрассудки и заблуждения, закрепляемые буржуазной пропагандой, способствовало распространению ревизионизма в послевоенные десятилетия 4. Для понимания роли современного ревизионизма важное значение имеет сравнение его со старым ревизионизмом. Родоначальник ревизионизма Э. Бернштейн в книге «Предпосылки социализма»5 выдвинул программу пересмотра основных положений марксизма. Бернштейн и другие лидеры ревизионизма в социал-демократии выступили против марксистского мировоззрения. Бернштей- нианский ревизионизм пошел, таким образом, прочь от Маркса, практически отказавшись от социализма как цели пролетарской классовой борьбы. «Конечная цель — ничто, движение — все» — в этой формуле выражена суть ревизионизма. Однако эта форма ревизионизма затем затерялась в эклектической смеси буржуазной идеологии, навсегда утратив свое прежнее влияние. Современный ревизионизм в сравнении со старым не выступает под лозунгом «прочь от Маркса», а, наоборот, при каждом подходящем случае старается напомнить свой лозунг «назад, к Марксу!» и претендует на «обновление» или «улучшение» якобы деформированного социализма. Эта метаморфоза совершенно естественна для нынешнего исторического периода, характеризующегося не только теоретической победой идеологии марксизма в рабочем движении над откровенно враждебными ему течениями, но и претворением в жизнь идей научного коммунизма на одной трети земного шара. В этих условиях старый лозунг «прочь от Маркса» просто не имел бы ни малейших шансов на успех, равно как и откровенно ревизионистские выступления в социалистических странах, где антисоциалистические акции осуществлялись лишь под флагом «улучшения» или «обновления» социализма.
Философские основы современного ревизионизма также изменились, хотя он никогда не имел собственных философских принципов и всегда заимствовал их в основном в буржуазной философии. Ныне диалектический и исторический материализм ревизуется с позиции «истинной» марксистской философии. Эта тенденция находит выражение, например, в так называемой философии практики, в многочисленных попытках создать «марксистскую философскую антропологию», или «гуманологию». Возврат к Марксу в действительности оборачивается фальсификацией марксизма, попыткой превратить его в классово нейтральное антрополого-гуманистическое и идеалистическое утопическое учение. В философском и общетеоретическом отношениях ревизионисты обращаются главным образом к теориям таких леволиберальных мелкобуржуазных идеологов, как Т. Адорно, М. Хорк- хаймер, Ю. Хабермас, Э. Блох, Г. Маркузе, Э. Фромм и другие, представляющие так называемый неомарксизм. Представители «неомарксизма» не просто искажают марксистскую философию. Их целью является борьба против марксизма в целом, имеющая прямую полити- чески-практическую направленность, а именно борьба против реального социализма, против марксизма-ленинизма как нэучной теории познания и революционного преобразования мира. Такая позиция «неомарксистов» импонирует ревизионистам. Р. Гароди, Э. Фишер, Ф. Марек и другие в своих работах буквально повторяли утверждения Г. Маркузе об «одномерности современного общества», о социализме, якобы порождающем «новые формы отчуждения». Для правых ревизионистов в Чехословакии (1968 г.) Маркузе был наиболее ярким представителем «современного и свободомыслящего марксизма, одной из его философских вершин». Буржуазные псевдомарксисты также с большим одобрением относятся к деятельности ревизионистов, выступающих в роли «обновителей» социализма, идейных застрельщиков контрреволюции. Не случайно В. И. Ленин еще в 1902 г. подчеркивал, что «английские фабианцы, французские министериалисты, немецкие бернштейниан- цы, русские критики, — все это одна семья, все они друг друга хвалят, друг у друга учатся и сообща ополчаются против «догматического» марксизма»6. В идейном арсенале современного ревизионизма нетрудно обнаружить теоретический инструментарий, заимствованный у «неомарксизма». Например, ревизионистский критицизм в отношении реального социализма основан на концепции «негативной диалектики» Франкфуртской школы. Диалектика, с точки зрения главы этой школы Т. Адорно, сводится лишь к «разрушительной отрицательности» и «тотальному нигилизму», она начисто лишена позитивного, творческого начала. В интерпретации реального социализма ревизионисты опираются именно на такое метафизическое, иррациона- листическое понимание диалектики. Диалектический материализм, по их мнению, якобы совершенно лишен критического начала и является «вульгарной апологией» социалистического строя. Под «некритическим догматизмом» и «апологетикой» они имеют в виду защиту социалистического строя, его экономических, политических и идеологических основ. В то же время они не желают замечать той последовательной конструктивной критики п самокритики, которая является законом деятельности для всех марксистов-ленинцев, смело вскрывающих недостатки и ошибки, возникающие на трудном и сложном пути революционной борьбы и строительства нового общества. Следовательно, в данном тезисе ревизионисток преобладают демагогия и нигилизм, а не научный подход к анализу социалистического общества7. Ревизионистский «тотальный критицизм», отрицая действительные ценности социалистического общества, никогда не сопровождается конструктивными предложениями. Философ-ревизионист Л. Колаковский, ставший одним из идеологов польской «тихой» контрреволюции, считал, что теперь вообще «непродуктивно вести критику коммунизма в терминах «очищение от злоупотреблений, возврат к источникам и т. д.»». Особенно ожесточенно нападал он на марксистское положение о том, что необходимость социализма научно обоснованна. Колаковский «доказывал», что этот вывод на самом деле не может быть обоснован научно, а является актом идеологической веры, что он наивен. Подобные утверждения вполне укладываются в русло буржуазных и социал-реформистских фальсификаций учения К. Маркса. Из своего трехтомного труда он делал вывод: марксизм не существует, а история марксистской социалистической мысли исчерпана 8. Механизм за имствования ревизионистами всех «новинок» реакционной буржуазной идеологии поистине разнообразен. В наши дни буржуазные идеологи уже не только поставляют ревизионистам «заменители» диалектического и исторического материализма, но и подбрасывают идеи для пересмотра тех или иных положений марксистско-ленинской теории. Так, во второй половине 70-х годов антикоммунисты особенно рьяно взялись за разработку доктрины «еврокоммунизма». Идеологи империализма давно искали идеологическое оружие, которое ослабляло бы позиции как отдельных коммунистических партий, так и мирового коммунистического движения в целом и которое можно было бы использовать против борющихся за власть коммунистических партий собственных стран, а также против коммунистических партий, находящихся у власти в социалистических странах. И вот с подачи буржуазной пропаганды в политический оборот была запущена концепция двух махровых антикоммунистов и советологов — журналиста А. Ронкея и философа- католика А. Дель Ноче — о возникновении некоего «евромарксизма», или «еврокоммунизма», который соогвет- ствует-де условиям развитых стран Запада. Ревизионисты, выступающие под флагом «еврокоммунизма», утверждают, что отвергают ленинизм во имя обновления марксизма. Однако подобные утверждения абсолютно несостоятельны, ибо отказ от ленинизма в наше время равносилен отказу от марксизма и ведет с не умолимой логикой к буржуазной идеологии и политике. Возьмем, к примеру, «еврокоммунистическую» ревизионистскую группировку, именующую себя «компартией Греции (внутренней)». Члены этой группировки выдают себя за «обновителей марксизма», за «творческих марксистов», а марксистов-ленинцев объявляют «догматиками», которые подходят-де к марксистскому учению как к «религиозной догме», некоему «талмуду». Однако идеи ренегата Каутского, у которого «обновители марксизма» позаимствовали ненависть к диктатуре пролетариата и мелкобуржуазные теории «чистой демократии», они объявляют «актуальными» и «нестареющими». Разоблачая платформу этой ревизионистской группы, член Политбюро ЦК Коммунистической партии Греции Д. Сарлис подчеркнул важность и актуальность «непримиримой борьбы с любыми отклонениями от марксизма-ленинизма» 9. Буржуазные измышления о существовании региональных форм марксизма, в том числе «евромарксизма», взятые на вооружение ревизионистами, опираются на реакционную концепцию «западноцентризма», утверждающую, что единственным центром развития мировой цивилизации и культуры является Западная Европа. Марксизм при этом объявляется «чисто западным» учением, ленинизм — «восточным», неприменимым к условиям западноевропейских стран. Предвзятость подобных утверждений, отрицающих несомненный факт единства человеческой истории, интернациональный характер науки, очевидна. Ведущие идеологи и политические лидеры капиталистических стран, потратившие немало сил в поисках ответа на вопрос, как воспрепятствовать распространению социалистических идей, усилению влияния компартий на массы, участию коммунистов в правительствах, не скрывают, что с доктриной еврокоммунизма они связывают надежды на рост оппортунистических тенденций в коммунистическом движении, на появление в нем течения, противостоящего марксистской концепции социализма. То обстоятельство, что современный ревизионизм (будь то «неомарксизм» или «евромарксизм») маскируется под марксизм, говорит лишь о шаткости его философских позиций. Ибо, «есЛи бы он действительно верил в свою собственную сущность, разве он стал бы прятать ее под видимостью чужой сущности и искать своего спасения в лицемерии и софизмах?» 10. Лицемерие и софистика не являются для ревизионистов чем-то внешним и случайным: они служат для приспособления к обстоятельствам, для придания «неопределенности, расплывчатости, неуловимости» 11 оппортунистической идеологии. «Оппортунизм не был бы оппортунизмом, если бы он способен был давать ясные и прямые ответы» 12. Ревизионизм отличает беспринципность в решении (подходе) как. теоретических, так и практических вопросов рабочего и коммунистического движения, и в этом есть своя логика, которую В. И. Ленин назвал логикой оппортунизма или софистикой. Софистика — «вот настоящая «логика оппортунизма»» 13. Разве не такой «логикой» пользуется, скажем, Р. Гароди, когда он утверждает, что «если партия стремится быть не сектой доктринеров, а вдохновителем всех сил, которые стремятся построить социализм во Франции, то она не должна иметь никакой «официальной философии», принципиально не должна быть ни идеалистической, ни материалистической, ни религиозной, ни атеистической»? 14 Таким образом, современный ревизионизм сохраняет свое родство с ревизионизмом XIX — начала XX в. Вместе с тем он имеет и ряд особенностей. Во-первых, представляя собой, как и его предшественник, ревизию марксистской теории по всему фронту, т. е. ревизуя составные части марксизма — философию, политэкономию и научный коммунизм, современный ревизионизм концентрирует главное внимание на отрицании закономерностей перехода от капитализма к социализму, строительства социалистического общества. Наряду с изменением формы ревизии, о чем уже говорилось, изменяются также акценты в отрицании главных принципов каждой из составных частей марксизма. Прежде всего ревизионисты отказываются от классового подхода к общественным явлениям, который, как известно, является единственно правильным в отношении общества, где существуют классы и классовая борьба, и мира в целом, где классовая борьба происходит на международной арене. В центре ревизии марксистско-ленинской философии ныне находится отказ от основного вопроса философии и от теории отражения, попытки «очистить» диалектику от материализма и превратить ее в софистику, приспособленную для лицемерной спекуляции на абстрактном «гуманизме», широко используемом идеологами анти коммунизма. В экономической теории марксизма ревизии подвергаются экономические основы социализма, в том числе его главные закономерности: обобществление основных средств производства, планирование народного хозяйства, органическая связь между централизмом и другими демократическими формами управления. Ревизия научного коммунизма выражается в отрицании авангардной роли рабочего класса и его марксистско- ленинской партии, ленинской теории социалистической революции, исторической необходимости диктатуры пролетариата, основных принципов социалистической демократии. Во-вторых, для современного ревизионизма характерна борьба против ленинизма. Попытки противопоставить К. Маркса В. И. Ленину означают отречение от идейной основы мирового коммунистического движения, поскольку именно ленинизм — марксизм современной эпохи — составляет эту основу. С этим связана и дискредитация опыта социалистического строительства в СССР и других странах. В-третьих, современному ревизионизму присущи усиливающийся антисоветизм и национализм. Они лицемерно подаются под флагом «забот» о национальном суверенитете, национальном равноправии и самостоятельности 15. Таковы основные особенности современного ревизионизма. Свое концентрированное выражение они получают в концепции «множественности моделей социализма».
<< | >>
Источник: Е. С. Троицкий. Немарксистские концепции социализма. 1986

Еще по теме 1 Ревизиционизм сегодня:

  1. Рабство сегодня.
  2. Доминиканцы сегодня
  3. Абдулла Магомедов. ЧТО ЕСТЬ ДАГЕСТАНСКОЕ ОБЩЕСТВО СЕГОДНЯ?, 2007
  4. Аборигены: вчера, сегодня, завтра
  5. Телевидение сегодня: общие данные
  6. ГЛАВА 10 Америка и мир: сегодня, вчера и завтра
  7. ПОНИМАНИЕ ДЕМОКРАТИИ СЕГОДНЯ
  8. ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ ИУДАИЗМ СЕГОДНЯ
  9. КАФЕДРА ФОТОГРАММЕТРИИ СЕГОДНЯ
  10. МУЗЫКА СЕГОДНЯ: ЭТО ПРОСТО ШУМ? ?