От теологического к юридическому мировоззрению (проблема церкви, государства и права в эпоху ранних буржуазных революций)

*

Новаторский дух, вообще отличающий эпоху ранних буржуазных революций, пожалуй, нигде не обнаружил себя с такой энергией и Определенностью, как в области политико-юридического мышления.

Именно в XVI—XVII вв.

Важно с самого начала принять во внимание, что завоевания эти явились не просто результатом работы выдающихся теоретиков государства и права. В них выразился глубокий переворот, совершившийся в общественном сознании.

Наиболее точные и емкие характеристики этого переворота даны Ф. Энгельсом в статье «Юридический социализм». Эпоха ранних буржуазных революций идеологически выступает как период противоречивого перехода от теологического к юридическому мировоззрению.

Энгельс говорит о двух крупных вехах в идеологическом развитии человечества2: о типе общественного сознания, к которому объективно тяготело феодальное средневековье, находившее в католической церкви «свой наиболее общий синтез и свою высшую санкцию», и об объективных мыслительных формах, порождаемых капиталистическим хозяйственным укладом.

Теологическое и юридическое мировоззрения противоположны друг другу и вместе с тем находятся в отношении исторической преемственности. «Это было теологическое мировоззрение, которому придали светский характер,— замечает Энгельс.— Место догмы, божественного права заняло право человека, место церкви заняло государство. Экономические и общественные отношения, которые ранее, будучи санкционированы церковью, считались созданием церкви и догмы, представлялись теперь основанными па праве и созданными государством» 3. Основные философско-правовые завоевания XVI—XVII вв. по духу своему прежде всего «контртеологичны»; они обретены в не- прекращающейся полемике со средневековым пониманием общества и государства. Каноническое право средневековья еще постоянно витает перед умственным взором философов-новаторов, и многие из идей, установок, понятий, фигурирующих в их концепциях, возникают путем радикального переосмысления этого права. Вовсе не случаен тот факт, что раннебуржуазное правосознание рождается в горниле Реформации (т. е. в религиозных спорах с господствующей римско-католической церковью); что Спиноза пишет не просто «политический», но «Богословско-политический трактат»; что философско-правовая интерпретация Писания занимает более половины политических текстов Гоббса; и т.

Полнтико-юридическая иллюзия общества играла огромную роль в критических расчетах с феодализмом. В отличие от консервативного «юридического фетишизма» первой половины XIX столетия она, по словам Маркса, служила для возвышения антифеодальной борьбы, «для того, чтобы возвеличить данную задачу в воображении, а не для того, чтобы увильпуть от ее разрешения.в действительности» 4.

Проблема теологического и юридического мировоззрения не впервые возникает в марксистской литературе. До сих пор, однако, в центре внимания исследователей (как отечественных, так и зарубежных) оказывалось юридическое мировоззрение как «классическое мировоззрение буржуазии»5. Вопрос о его предыстории, о сложном и драматическом генезисе этой формы сознания, о причудливых переходных образованиях, появившихся на свет в эпоху кризиса и разложения средневеково-теологическнх интерпретаций общества, специально не изучался. Мы попытаемся по мере сил восполнить этот пробел, начав с краткой характеристики теологического мировоззрения. Построение целостной картины этого ду- ховно-ндеологического образования, разумеется, не входит в нашу задачу. Мы считаем возможным опустить и некоторые существенные темы, уже получившие детальную разработку в марксистской исторической литературе (например, характеристику средневеко- во-католической церкви как феодального экономического ннстн- гута). Мы уделим главное внимание основным юрисдикциям канонического права, связи канона и догмата, статусу священника и мирянина,— проблемам, из критико-полемического осмысления которых в эпоху Реформации родились первые провозвестия ран- небуржуазного правосознания 1.