Натуралистическая теория морали и права.

Важнейший путь к ней определялся силой и превосходством многообразного ассоциативного аффективно-эмоционального начала человеческой ментальности над собственно интеллектуальным, рассудочно-разумным ее компонентом. Разум даже провозглашается Юмом «рабом аффектов» (их рассмотрению посвящен второй раздел «Трактата о человеческой природе»). Воля, тесно связанная с верой, — тоже результат действия аффектов, представляющих собой комбинацию впечатлений. Аффект увязан и с идеями, «одна из которых его производит, а другая им производится. Таким образом, первая является причиной, вторая — объектом аффектов» (4, т. 1, с. 381).

Особую роль среди аффектов играет симпатия — не столько бескорыстное чувство расположенности к другому человеку и желание действовать в его интересах, сколько осознание природно-биологической солидарности с ним, которая в силу осознания сходства людей может укрепиться благодаря углублению такого чувства.

Тем самым, чувство симпатии означает первенство общественности и вторичность индивидуальности. В соответствии с такой установкой Юм не признавал и доктрины естественного права, в котором на первый план выходило индивидуальное начало. Не признавал он ^общественного договора, образующего государственность. Как право, так и государство появлялись постепенно, в ходе истории.

Историко-философская заслуга Юма определяется тем, что он, как ни один мыслитель до него, разработал проблему опыта, правда, фактически полностью повернув ее в сферу человеческой экзистенции. Антиклерикализм и прояснение психологической и исторической сути религиозной веры сближают его с французскими и другими просветителями. Антиметафизическая заостренность его доктрины тоже сближала Юма с просветительским сенсуализмом. Однако в отличие от них шотландский скептик был далек от материализма, а его агностицизм допускал известные контакты с религией, хотя, конечно, и не с «позитивными» религиями, отягченными догматами, 586 совершенно несовместимыми с философской методологией Юма. Ее другая сторона, в особенности определяемая ориентацией на жесткую констатацию фактов, в дальнейшем была подхвачена влиятельным направлением позитивизма.