X. ФИЛОСОФИЯ ВО ВЗАИМОДЕИСТВИИ С РЕЛИГИЕИ И ЕЕ ИНСТИТУЦИЯМИ В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Среди специфических черт средневековой ментальности первостепенно тотальное преобладание коллективного, корпоративного начала над индивидуально-личностным — от крестьянской общины до сообществ ремесленников в городах, феодально-рыцарских вассальных отношений, дворов монархов, не говоря уже о церкви, связанной наиболее жесткой и беспрекословной иерархией. Христианское, как и любое другое религиозное и тем более монотеистическое вероучение, весьма настороженное и даже враждебное ко всяким новациям, стимулировало и освещало максимальный авторитаризм идеологии, запечатленный в той или иной мере на всех явлениях культуры.

Вялость динамики феодального общества во всех его звеньях выражалась и в присущем ему переживании времени. Субъектное время оказывалось максимально приближенным к календарному, а субъективное задавалось характером профессиональной деятельности — крестьянской, ремесленной, военной.

Историки, анализировавшие проблемы средневековой цивилизации и культуры, подчеркивают символизм как один из определяющих факторов религиозно-христианской ментальности.

Здесь проявлена уже широта антропоморфных аналогий, присущая мифологическому мировоззрению варварских, дохристианских обществ. На него накладывалось христианско-монотеистическое вероучение, включавшее в себя определенные философские элементы. Если все вещи — теофании абсолютно единого непознаваемого Бога, то их осмысление допускает самые разнообразные антропоморфные аналогии, которые сплошь и рядом трансформируются в символы. Ими пронизана сама догматика литургии, начиная с символа креста (а крещение — первый шаг социализации новорожденного). Символично множество проявлений культуры. Например, готическая архитектура, сменившая романскую, выражала в сознании верующих устремленность храмов к небу. Символизм сыграл в дальнейшем значительную роль при философском переосмыслении окружающего мира. Такова метафора природы как своеобразной книги, которую в принципе можно читать. Сама идея восходит к ближневосточной астрологии, но в христианском Средневековье она приняла форму сопоставления Библии и природы. Сотворенная тем же Богом, она может трактоваться как своего рода книга.

Символизирующая ментальность религиозного мировоззрения неразрывно связана с убеждением в наполненности окружающего мира многообразными чудесами. Выше было замечено, как папа Григорий Великий подчеркивал роль чудес, которые неотделимы от деятельности святого. Церковь ту же идею и связанную с ней богослужебную практику культивировала и во все позднейшие века Средневековья. За любым необычным событием в принципе всегда можно мыслить дело божественного Провидения.