Фейербах (Feuerbach)

Биографические сведения. Людвиг Андреас Фейербах (1804— 1872)— немецкий философ. Родился в Баварии в семье известного юриста. Окончив гимназию, поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета, затем переехал в Берлин, где слушал лекции Гегеля, оказавшие на него большое влияние.

После окончания Берлинского университета в 1828 г. защитил в Эрлангенском университете диссертацию, написанную в духе гегельянства; затем преподавал в Эрлангенском университете. В 1830 г. анонимно опубликовал книгу «Мысли о смерти и бессмертии», где отрицал идею бессмертия индивидуальной человеческой души, допуская только бессмертие человеческого рода. Книга была конфискована, и, после того как стало известно, кто ее автор, Фейербаха лишили права преподавания. После женитьбы в 1836 г. Фейербах практически безвыездно жил в деревне, где находилась небольшая

фарфоровая фабрика, частично принадлежавшая его жене. В 1859 г. фабрика обанкротилась, и последние годы жизни Фейербах провел в большой нужде.
Основные труды. «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основные положения философии будущего» (1843).
Философские воззрения. Основные периоды развития. В своей философской эволюции Фейербах прошел путь от объективного идеализма (гегельянства) к материализму (механистического толка).
Критика религии и объективного идеализма. Важнейшее место в философии Фейербаха занимает анализ и критика религии. Он отмечал, что религия играет важную роль в человеческой истории и ее нельзя просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее происхождении и сущности. Фейербаха показал, что возникновение религии связано не только и не столько с невежеством людей (на чем делали акцент просветители), но и с самой «природой человека» и условиями его жизни. Бессилие человека по отношению к неподвластным его воле природным стихиям приводит к тому, что человек ищет утешение в создаваемых им самим фантазиях. Так рождаются образы богов, соответствующие мыслям, и намерениям человека. Тайна религии, с точки зрения Фейербаха, заключается в том, что человек «объективирует свою сущность», и эта объективированная сущность превращается в субъект, в личность, т.е. в Бога. Тем самым в религии «человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе Бога как нечто противоположное ему. Бог есть не то, что человек, а человек не то, что Бог: Бог — бесконечное, человек — конечное существо; Бог совершенен,
410 человек несовершенен; Бог вечен, человек смертен; Бог всемогущ, человек бессилен; Бог свят, человек греховен. Бог и человек составляют крайности»1. Религия ложна в том смысле, что свою собственную человеческую сущность человек воспринимает как чужую — божественную. Но религия истинна в том смысле, что, обращаясь к Богу, человек тем самым обращается к своей собственной сущности. Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставляет ему культ человека: «человек человеку Бог» (homo homini deus est).
Придя к выводу о родстве религии и философского идеализма, Фейербах выступил с критикой последнего в самой совершенной и последовательной форме, которой в это время являлась философия Гегеля.

Отрицая тождество бытия и мышления, Фейербах нанес главный удар по фундаментальному и исходному тезису гегелевской философии. Отказываясь от гегелевской философии в целом, он отказался и от гегелевской диалектики.
Антропологический материализм. Фейербах — материалист, с его точки зрения, философия должна начинаться с признания реальности бытия как такового, т.е. природы или материи. Природа является бесконечной в пространстве и времени; нет ничего существующего вне пространства и времени, но нет также и пространства и времени вне природы . В центре внимания Фейербаха находится человек. Поэтому его учение получило название антропологический материализм. Человек рассматривается как психофизиологическое существо, являющееся и материальным, и разумным. Его сущность составляет разум, воля и сердце (чувство). Причем в различные исторические эпохи и в различных культурах эта сущность остается одной и той же.
Этические и социально-политические воззрения. Движущей силой человеческой деятельности является стремление к счастью. Но человек не может быть счастлив вне человечества и вообще существовать вне человечества, поэтому стремление к собственному счастью заставляет человека выйти за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего человечества.
Судьба учения. Идеи Фейербаха способствовали развитию материализма и атеизма. Особенно значительно было его влияние на классический марксизм и на целую плеяду русских философов — как марксистов, так и не марксистов (схема 144). Цит. по: Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969—1972. Т. 3 С. 445—446. Тем самым Фейербах выступает против кантовского понимания пространства и времени как априорных форм познания, но так же и против ньютоновского абсолютного пространства и времени.
411
Схема 144. Фейербах: истоки и влияние

Литература
Первоисточники
Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969—1972. Т. 3.
Гегель Г.Ф.В. Феноменология духа.
Кант И. Пролегомены // Сочинения: В 6 т. М., 1963—1966. Т. 4.
Фихте ИГ. О назначении ученого. М., 1935.
Шеллинг Ф.В. Сочинения. М., 1998.
Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1965. Т. 2.
Учебники
Немецкая классическая философия. М., 1986.
Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчук и др. М., 1967.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней СПб., 1994—1997. Т. 4.
Справочники
Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000—2001.
Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993—1995.
Гриненко Г.В. = История философии: Учебник. — М.: Юрайт-Издат, 2004. — 688 с.

Монографии
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
Быховский Б.Э. Фейербах. М., 1967.
Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.
Гулыга A.B. Гегель. М., 1970.
Гулыга А.В. Шеллинг. М., 1995.

<< | >>

↑

Источник: Гриненко Г.В.. История философии: Учебник.. 2004

Еще по теме Фейербах (Feuerbach):