Апологетика (Apologetics)

Термин «апологетика» происходит от греческого слова «апология», что значит «заступничество, оправдание». Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения — в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством (табл.

35).
Время наиболее интенсивного развития апологетики — II—V вв., особенно актуальна она была в период до 325 г., когда неоднократно имели место массовые гонения на христиан. В это время христианство выступает как «соблазн для иудеев, безумие для эллинов и недозволенная религия для правительства». Отсюда необходимость защиты христианства по трем направлениям.
Таблица 33. Основные направления апологетики

Адресат	Цель
Иудеи	Доказать, что пришествие Христа было предсказано в Ветхом Завете и что христианство по воле Божьей приходит на смену иудаизму
Язычники	Перевести истины Откровения на язык разума, т.е. дать рациональное и философское обоснование христианскому вероучению
Римские власти	Доказать правительству свою лояльность

135
Собственно философские идеи в первую очередь можно обнаружить в апологиях, направленных против язычников. Центральная проблема — отношение между разумом и верой, языческой философией и христианским вероучением. В решении этой проблемы сформировались две противоположные позиции (табл. 34).

Таблица 34. Отношение апологетов к языческой философии

Отрицательное отношение	Положительное отношение
(Татиан, Тертуллиан)	(Иустин, Климент, Ориген, Августин)
нет никакой связи между философией и христианским вероучением	философия и христианство имеют общие корни; в ряде философских учений можно обнаружить отдельные идеи христианства
изучение философии не нужно и даже вредно для веры	изучение философии необходимо для более глубокого постижения истин веры

Таблица 35. Философские идеи апологетов

Иустин-мученик, казнен ок. 166 г.	Христианство и философия имеют один и тот же источник — Божественный Логос, разлитый во всем мире. Поэтому христианами можно считать и тех философов, которые прожили свою жизнь в соответствии с Логосом (Сократ, Гераклит); Логос теоретически признавали и стоики.
Татиан, II в., ученик Иустина	Все языческие философы были глубоко безнравственны и невежественны. Христианская мудрость древнее всех философских учений.
Тертуллиан ок. 150— 222 гг.	Язычество и христианство, вера и разум, религия и философия принципиально несовместимы. Истины веры недоступны разуму, они сверхразумны: «Верю (в это), потому что нелепо»1.

Языческая философия и христианское вероучение — это две ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников; философия — это как бы преддверие христианства. Нет знания без веры и веры без знания. Для постижения глубинной сути Священного писания необходимо его аллегорическоеистолкование.

1 Эта знаменитая формулировка «кредо христианства» традиционно приписывается Тертуллиану, хотя в его сохранившихся работах ее нет.
136
Окончание таблицы 35

Ориген 185—254 гг., ученик Климента

Христианство — закономерный итог и завершение языческой философии, поэтому изучение христианства надо начинать с изучения философии. Философия является лучшим средством для обоснования и доказательства идей христианства.

Августин 354—430 гг.

Закладываются основы христианской философии путем синтеза христианства и неоплатонизма. Утверждается примат веры над разумом.

Аргументы против языческой философии
Ап. Павел: «Ибо, когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих...

немудрое Божие премудрее человеков» («Первое послание к Коринфянам»).
Татиан: «Что благородного возникло из ваших занятий философией?»... «Подчиняясь повелениям Бога и следуя закону Отца бессмертия, мы отбрасываем все, что зиждется на человеческом мнении» («Обращение к грекам»).
Тертуллиан: «Ибо философия есть поспешный толкователь природы, промысла Божия и мудрости мира, именно философией провоцируются ереси. Одно и то же все время обсуждается как еретиками, так и философами, и те и другие прибегают к одним и тем же аргументам. Откуда берется зло? Почему злу позволено существовать? Каково происхождение человека? Каким образом он приходит в этот мир? Обсуждается и вопрос, незадолго до того предложенный Валентином: откуда приходит Бог? Сам же он отвечает так: из enthymesis (размышления) и ectroma (откровения). Несчастен Аристотель, который изобрел диалектику для этих людей, искусство возводить и разрушать, искусство, так далеко заходящее в своих предположениях, такое резкое в своих аргументах, толкающее к раздорам, обременительное само для себя, отрекающееся от всего и занимающееся ничем!
Разве уже ап. Павел не предупреждал об опасности таких досужих размышлений, когда он писал Колоссянам: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому... а не по Христу». ...«Какое отношение имеют Афины к Иерусалиму? Какое согласие может быть между Академией и Церковью? Между еретиками и Христианами? Наше научение идет от дверей Соломона, который сам себя научил тому, что Бога следует искать в простоте сердца. Долой все попытки создать смешанное Христианство,
137
которое будет смесью стоических, платонистических и диалектических идей. Мы не хотим никаких затейливых диспутов после того, как мы получили в обладание Христа Иисуса, никаких дальнейших изысканий после того, как мы усладились Евангелием! С нашей верой нам не нужно более никаких верований. Ибо обладание наиглавнейшей верой не оставляет ничего такого, во что еще мы должны верить» («О предписаниях против еретиков»).
Таблица 36. Апологеты и их апологии

Кодрат, II в.	«Грамота в защиту христиан» к императору Адриану (125—126 гг.)
Аристид, II в.	«Апология», направленная императору Адриану или Антонину Пию
Иустин-мученик, казнен ок. 166 г.	«I апология» (ок. 150 г.), «II апология» «Разговор с Трифоном-иудеем»

Мелитон Сардийский, II в.	«Апология», направленная к императору Марку Аврелию (ок. 170)
Татиан, II в.	«Против эллинов» (ок. 170 г.)
Минуций Феликс, (римский адвокат) II в.	«Октавий» - апологический диалог, защищающий христиан от нападок язычника Цецилия (177 г.)
Афиногор, II в.	«Прошение о христианах» к Марку Аврелию (ок. 177 г.)
Феофил Антиохийский, II в.	«О христианской вере» к язычнику Автолику (ок. 180 г.)
Тертуллиан, ок. 150-222 гг.	«Апологетика», «К народам», «К Скапуле»
еп. Киприан, умер ок. 258 г.	«Книга о суете идолов»
Климент, еп. Александрийский, ок. 150-215 гг.	«Протрептих» (Увещательное слово к эллинам; Воспитатель; Строматы)
Ориген, 185-254 гг.	«Против Цельса» (III в.)
Евсевий, еп. Кесарийский, 260-340 гг.	«Praeparatio evangelica» (IV в.) «Demonstrate evangelica» (IV в.)
Афанасий Великий, 293373 гг.	«Слово на язычников» (IV в.) «Слово о воплощении Бога-Слова» (IV в.)

138
Окончание таблицы 36

Василий Великий, 329-379 гг.	«Шестоднев» (V в.)
Аврелий Августин, 354430 гг.	«О Граде Божьем» (после 410 г.)
Кирилл Александрийский, умер в 444 г.	Трактат по поводу памфлета Юлиана Отступника «Против Галилеян» (VI в.)

<< | >>

↑

Источник: Гриненко Г.В.. История философии: Учебник.. 2004

Еще по теме Апологетика (Apologetics):