Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Конфуций и конфуцианство. 2.

Даосизм. 3.

Китайский буддизм.

Основные понятия Небо - верховное божество и высшее олицетворение разума, целесообразности, справедливости и добродетели.

Концепция усин_- взаимодействие и взаимопроникновение пяти основных элементов, первосубстанций ( огонь - вода - земля - металл - дерево).

Благородный муж (цзюнъ-цзы) - социальный идеал Конфуция, эталон для подражания. Должен обладать таким качествами как гуманность (жэнь), чувство долга ( и ), верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний ( ли). Благородный муж - честный, бесстрашный, понимающий, внимательный в речах и осторожный в делах.

Культ предков и нормы «сяо» - быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно - человек грамотный и образованный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Почитанию родителей китайские философы придавали глубокий смысл символа социального порядка. Сяо - это основа гуманности.

Дао (путь) - всеобщий Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постояное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало имя и форму всему сущему. Дао проявляется через свою эманацию - дэ.

Краткое содержание Если Индия - царство религий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай представляет цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли большую роль, нежели мистические абстракции. Великими пророками считались те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете. Этически детерминированный рационализм был доминантой определявшей нормы социально-семейной жизни китайца.

Конфуций ( Кун-цзы, 551-479 до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой образ совершенного человека, цзюньцзы. Совершенный человек должен был обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью ( жэнь ) и чувством долга ( и ). Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Также совершенный человек должен обладать такими качествами как чжэн - верность и искренность, ли - благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов.

Контрольные вопросы для СРС 1.

Какие древние поверья предшествовали культу предков? 2.

В чем отличие древнекитайской философии от индийской? 3.

Когда, по мнению Конфуция, существовало идеальное государство? 4.

Что служило для Конфуция критерием разделения общества на верхи и низы? 5.

Какой смысл несет в себе выражение «стена иероглифов»? 6.

Какую роль играет конфуцианство в истории и жизни Китая? 7.

Можно ли назвать даосизм оппозиционным мировоззрением? 8.

В чем Вы видите основное различие даосизма и конфуцианства? 9.

Что говорили даосские мудрецы о достижении бессмертия? 10.

В чем заключается специфика китайского буддизма?

План семинарского занятия 1.

Древние культы и поверья китайцев и их отражение в философском мировоззрении. 2.

Социальный порядок по Конфуцию - конфуцианство как официальная идеология. 3.

Конфуцианское образование и воспитание. 4.

Основные понятия философии даосизма. 5.

Основные буддийские школы в Китае.

Темы рефератов 1.

Культ Шаньди в эпоху Инь. 2.

Культ Неба в эпоху Чжоу. 3.

Жизнь и философия Конфуция. 4.

Культ семьи и клана в Китае. 5.

Конфуцианство регулятор жизни в Китае. 6.

JIao-цзы и его сочинение «Даодэцзин» 7.

Теократическое государство даосов. 8.

Пантеон китайского буддизма. 9.

Влияние чань-буддизма на китайскую культуру.

Рекомендуемая литература 1.

Введение в философию. -М., Высшая школа, 1989, - 4.1. 2.

Васильев Л.С. История религий Востока. - М., Высшая школа, 1988. 3.

Китайская пейзажная лирика. -М., 1984. 4.

Литература Востока в средние века. - М., 1996. 5.

Мудрецы Китая. СПб., 1994. 6.

Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1996. 7.

Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. - М., Высшая школа, 1991.