<<
>>

Мнемонические средства передачи информации

              Подобные средства связи также имели ко-

              гда-то большое распространение. Узелковое

письмо, например, было известно на Бенинском побережье, узелками на шнуре отмечали важные события и дагомейцы.

Певцы-гриоты в Западной Африке и сейчас еще раскладывают перед собой специальные камешки в том порядке, как исполняют свой репертуар. Хранители устной традиции у балуба пользовались при пересказе ее «лисало» — дощечкой с закрепленными в определенном порядке раковинами и бусинами.

Зулусы широко пользовались для посланий бисером, особенно в любовной переписке. «Послания» основывались на символике цветов: белый — цвет чистоты              и любви, розовый — намек на недостаток

средств, черный — показатель душевной неустроенности, грусти и тоски. Меняя тональность, густоту цвета, число бисеринок того или другого оттенка, можно было выражать довольно сложные чувства.

Символические послания использовали и малинке. Циновка у входа в деревню, на которой лежали мотыга, веревка и миска — весть о смерти 3—4 дня назад жителя деревни. Чтобы подчеркнуть нежелательность визита, прибывшему посылали калебас с «деге» (жидкой просяной кашей), прикрытый веялкой с закрытыми отверстиями.

У многих народов Африки было известно и «предметное» письмо. У йоруба и дагомейцев оно существовало, по-видимому, еще в XVII в. Оно было основано на общем понимании условных символов. Например, конкретную информацию — повеление покончить с собой — несло полученное алафином (верховным правителем) йоруба яйцо попугая или пустой калебас. Иногда существовала условность другого рода, основанная на сходном звучании разных слов. Очень ярок в этом смыс

ле пример, рассказанный немецким исследователем Йензеном: «Эфа» — означает шесть и увлеченный (от «фа» —увлекать), поэтому сниз- ка из шести раковин каури, полученная девушкой от молодого человека, говорит о признании в любви. «Эджо» — восемь, но то же слово значит и «согласен» (от «джо» — «совпадать», «быть согласным»). Если девушка чувствовала взаимное влечение, она в ответ отправляла 8 раковин. Такие послания, как и посылка алафину яйца попугая, носили особое название — «ароко». 

<< | >>
Источник: Львова Э.С.. Этнография Африки. 1984

Еще по теме Мнемонические средства передачи информации:

  1. СИМВОЛИЧЕСКОЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ
  2. Язык
  3. Сущность и содержание методов обучения
  4. ГЛОССАРИЙ
  5. § 3. Письменная речь как особый вид речевой деятельности
  6. Сущность и содержание методов обучения
  7. Мнемонические средства передачи информации
  8. Типологические особенности художественной культуры древнего Востока
  9. ПРЕДИСЛОВИЕ
  10. Глава I ЗАДАЧИ ПОВТОРЕНИЯ В ОБУЧЕНИИ ИСТОРИИ
  11. Глава 18. Столкновение полушарий
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -