Позитивная структура личности как основа духовного развития

Для доброй жизни нужен свет разума. А для того, чтобы разум был светел, нужна добрая жизнь. lt;...gt; Надо не поддаваться тому, что делают другие, а жить своим умом.
Л.Н.Толстой
Понятие духовного развития человека
Духовная природа человека достаточно хорошо изучена в таком проявлении личности, как духовность.

Это особое психическое явление: глубокое, многоплановое, многогранное. Н.А. Коваль, анализируя современную научную литературу, показывает многовариативность подходов к исследованию и определению духовности: с позиции потребностно-информационного подхода духовность трактуется как индивидуальная выраженность двух потребностей: в познании и социальной потребности «для других»; в русле аксиологического подхода духовность рассматривается как «ценностное содержание сознания»; согласно деятельностному подходу духовность - специфический вид деятельности, т.е. способность видеть в контексте мироздания свое «Я» в роли субъекта деятельности, активно реализующего свой потенциал на благо человечеству и др.
Во всей палитре определений четко просматриваются две основные тенденции толкования духовности - религиозная и светская. Религиозная духовность представляет собой такое состояние сознания и личности в целом, в основе которого лежит религиозно-философская концепция мира, согласно которой человек занимает промежуточное положение между низшим (материальным) миром (Землей) и высшим (духовным) миром (Небом), осознает свое положение и стремится к духовному миру.
Религиозная духовность основана на представлениях человека о существовании духа (души) и высшей духовной реальности (Бога), к которой стремится индивидуальная душа, и это стремление и степень достижения единения с Богом и называются духовностью человека.
Э. Фромм отделяет гуманистическую религию, верящую в божественную (высшую) природу человека, в возможности его разума, от авторитарной, подчиняющей и ослабляющей человека. Он пишет: «Существенным элементом авторитарной религии и авторитарного религиозного опыта является полная капитуляция перед силой, находящейся за пределами человека. Главная добродетель этого типа религии - послушание, худший грех - непослушание. Насколько божество признается всемогущим и всезнающим, настолько человек считается бессильным и незначительным, он добивается благоволения или помощи от божества только в случае полного подчинения. Повиновение сильной власти - один из путей, на котором человек избегает чувства одиночества и ограниченности. В акте капитуляции он теряет независимость и цельность как индивид, но обретает чувство защищенности, становясь как бы частью внушающей благоговение силы...

Светская авторитарная религия следует тому же принципу. Жизнь индивида считается незначительной, и достоинство человека полагают как раз в отрицании его достоинства и силы. Часто авторитарная религия постулирует абстрактный и далекий идеал, почти не имеющий связи с реальной жизнью реальных людей. Ради таких идеалов, как «жизнь после смерти» или «будущее человечества», можно пожертвовать жизнью и счастьем людей, живущих здесь и теперь; полагаемые цели оправдывают любые средства и становятся символами, во имя которых религиозные или светские «элиты» распоряжаются жизнью других людей.
Гуманистическая религия, напротив, избирает центром человека и его силы. Человек должен развивать свой разум, чтобы понять себя, свое отношение к другим и свое место во Вселенной. Он должен постигнуть истину, сообразуясь со своей ограниченностью и своими возможностями. Он должен развить способность любви к другим, как и к себе, и почувствовать единство всех живых существ. Он должен обладать принципами и нормами, которые вели бы его к этой цели. Религиозный опыт в таком типе религии - переживание единства во всем, основанное на родстве человека с миром, постигаемым мыслью и любовью. Цель человека в гуманистической религии - достижение величайшей силы, а не величайшего бессилия; добродетель - в самореализации, а не в послушании. Вера - в достоверности убеждения, она основана на опыте мысли и чувства, а не на том, чтобы бездумно принимать чужие суждения. Преобладающее настроение - радость, а не страдание и вина, как в авторитарной религии».
«Вера (от лат. Veritas - истина, verus - истинный) - 1) Духовная способность человеческой души непосредственно знать сокровенные слои бытия («истины»), мистически пребывать в средоточии познаваемого предмета и интуитивно постигать сущности. 2) Способность человека признавать адекватность своих чувственных образов воспринимаемых вещам и явлениям. 3) Оценивание высказываний и иных форм опосредованного знания как истинных без достаточных логических и фактических обоснований».
Однако религий (вер) величайшее множество. История свидетельствует о заблуждениях, мракобесии, человеческих жертвах, если вера не подкрепляется знанием, интеллектом.
Толстой уделяет особое внимание проблеме различения истинной веры от ложной. В книге «Путь жизни» он приводит изречения Канта: «Могут быть три рода ложной веры. Первая ложная вера - это вера в возможность познания через опыт того, что по законам опыта не может быть допущено (вера в чудеса). Вторая ложная вера состоит в допущении для нашего нравственного совершенствования того, о чем мы нашим разумом не можем составить никакого понятия (вера в таинства). Третья ложная вера - это признание возможности призвать сверхъестественным путем такое таинственное действие, посредством которого божество будет влиять на нашу нравственность (вера в благодать). lt;...gt; И далее: «Единая истинная религия не содержит в себе ничего, кроме законов, то есть таких нравственных начал, безусловную необходимость которых мы можем сами осознать и исследовать и которые мы сознаем нашим разумом. Только для целей церквей, которых может быть много различных, могут существовать такие постановления, которые не нужны для нравственной жизни. Признавать эти постановления ве
ры, установленные в одном народе, но не составляющие всемирной религии, за обязательные правила для служения Богу есть религиозное заблуждение. Следование таким постановлениям есть ложное служение Богу, которое уничтожает возможность истинного служения».
Примером всей своей жизни Л.Н. Толстой утверждал решающую роль разума, а не слепой веры в духовном развитии человека.
Светская духовность, в отличие от религиозной идеологии служения Богу, заключается в служении людям, истине, добру, красоте, справедливости. «В самом общем плане, — пишет Н.А. Коваль, - духовность может быть определена как собственно человеческий, глубоко личностный способ отражения и освоения действительности, детерминированный ориентацией познания и деятельности человека на общечеловеческие ценности, в основе которого лежит идеал свободного, всестороннего и гармоничного развития человека как конкретно-исторического единства индивидуально-неповторимого и универсально-всеобщего».
Наиболее распространенное в отечественной психологии определение духовности дано в психологическом словаре: «С материалистической точки зрения духовность обозначает индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить, действовать «для других». Под духовностью преимущественно подразумевается первая из этих потребностей, под душевностью - вторая. Душевность характеризуется добрым отношением человека к окружающим его людям, заботой, вниманием, готовностью прийти на помощь, разделить радость и горе. Это отношение распространяется и на дело, выполняемое внимательно, заинтересованно, с любовью, т.е. «с душой».
С категорией духовности соотносится потребность познания - мира, себя, смысла и назначения своей жизни. Человек духовен в той мере, в какой он задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ. Объективная полезность духовной деятельности человека диалектически сочетается с ее субъективным бескорыстием, где наградой служат удовольствие, доставляемое процессом познания окружающего мира, и удовлетворение от выполненного долга; наказанием же являются угрызения совести и чувство вины. Эта относительная независимость познавательной деятельности от прагматических целей, а альтруистических деяний - от немедленного социального одобрения делает духовность важнейшим фактором развития цивилизации, открытия новых норм общественной жизни, соответствующих изменившимся условиям существования».
Отличительной особенностью религиозной духовности от светской является, на наш взгляд, различие в представлении о строении и центре духовного мира. В религиозной концепции мира центр и источник духовного - Бог, в светской - человек.
Между религиозной и светской духовностью нет непроходимой пропасти. Более того, в своем стремлении к раскрытию духовно-нравственной природы человека и установлению определенных отношений между людьми, основанных на добром отношении друг к другу, любви, сострадании, взаимопомощи, ненасильственном общении, религиозная и светская духовность имеют много общего.

Л.Н. Толстой писал: «В самом деле, всякий человек как только он выходит из животного состояния ребячества и первого детства, во время которого он живет, руководясь только теми требованиями, которые предъявляются ему его животной природой, - всякий человек, проснувшись к разумному сознанию, не может не заметить того, что все вокруг него живет, возобновляясь, не уничтожаясь и неуклонно подчиняясь одному определенному, вечному закону, а что он только один, создавая себя отдельным от всего мира существом, приговорен к смерти, к исчезновению в беспредельном пространстве и бесконечном времени и к мучительному сознанию ответственности в своих поступках, т.е. сознанию того, что, поступив нехорошо, он мог бы поступить лучше. И, поняв это, всякий разумный человек не может не задумываться и не спросить себя: для чего это его мгновенное, неопределенное и колеблющееся существование среди этого вечного, твердо определенного и бесконечного мира? Вступая в истинную человеческую жизнь, человек не может обойти этого вопроса. Вопрос этот стоит всегда перед каждым человеком, и всякий человек так или иначе отвечает на него. Ответ же на этот вопрос и есть то, что составляет сущность всякой религии. Сущность всякой религии состоит только в ответе на вопрос: зачем я живу и какое мое отношение к окружающему меня бесконечному миру».
Толстой поясняет, что религия (понимаемая как вера в определенное устройство мира) имеется у каждого человека, знаком ли он с доктринами того или иного философско-религиозного учения или нет. «Каждый человек непременно как-нибудь представляет себе свое отношение к миру, - пишет Л.Н. Толстой, - потому что разумное существо не может жить в мире, окружающем его, не имея какого-либо отношения к нему... Человек без религии, т.е. без какого-либо отношения к миру, так же невозможен, как человек без сердца. Он может не знать, что у него есть религия, как может человек не знать того, что у него есть сердце; но как без религии, так и без сердца человек не может существовать».
«Нужда в системе ориентации и служении внутренне присуща человеческому существованию, - пишет Э. Фромм, - поэтому мы можем понять и причины, по которым она является такой интенсивной. По сути дела, в человеке нет другого столь же мощного источника энергии. Человек не свободен выбирать между тем, чтобы иметь, и тем, чтобы не иметь «идеалы»; но он свободен выбирать между различными идеалами, между служением власти, разрушению или служению разуму и любви. Все люди - «идеалисты», они стремятся к чему-то, выходящему за пределы физического удовлетворения. Различаются люди именно тем, в какие идеалы они верят. Как лучшие, так и самые сатанинские проявления в человеке суть выражение его «идеализма», его духа, а не движений плоти. Поэтому релятивизм, согласно которому ценным оказывается любой идеал или любое религиозное чувство, опасен и ошибочен. Мы должны понять идеалы, включая те, которые принадлежат светским идеологиям как выражение одной и той же человеческой потребности, и должны судить о них по их истинности, способности раскрыть человеческие силы и стать реальным ответом на потребность человека в равновесии и гармонии его мира».
Духовность не есть некая данность, духовность есть процесс и результат развития личности.

В педагогике и психологии одним из важнейших понятий является развитие человека. Под развитием чаще всего подразумевается положительное изменение, формирование новых качеств, обеспечивающих усовершенствование человека и общества.
Г.П. Щедровицкий подчеркивает, что понятие «развитие» может применяться лишь к тем объектам и процессам, которые представляют собой целостный имманентный процесс, т.е. «движение», идущее внутри выделенного предмета. Таким внутренним, качественным, наиболее важным и самоценным процессом совершенствования человека является его духовное развитие.
Под понятием духовного развития человека мы подразумеваем свободное становление духовности в ее различных формах и проявлениях, как светских, так и религиозных, обеспечивающее движение к Истине (познанию мира и человека, прежде всего его духовного мира), Добру (мирному сосуществованию, взаимопомощи, а не причинению вреда и страдания другим) и Свободе (духовной независимости, способности преодолевать трудности и достигать поставленных целей).
Г.П. Щедровицкий считает, что в системе современной педагогики появляется особая специальность педагога-проектировщика, разрабатывающего проект человека будущего общества.
«Общество всегда задает эталон личности, - пишет Д.И. Фельдштейн,- процесс развития которой направлен на освоение социального мира, его предметов и отношений, исторически выработанных форм и способов обращения с природой и норм человеческих взаимоотношений, т.е. на присвоение растущим человеком социальной человеческой сущности. Отсюда онтогенез выступает как форма социального развития человека, становления его как существа социального». lt;...gt; «Растущий человек становится личностью в той мере, в какой у него формируются социальные качества, определяющие его как общественное существо, члена конкретного общества, сознательного, общественно ответственного субъекта».
Однако встает вопрос: какую социальную сущность присваивает (или должен присваивать) растущий человек? Какие качества у него должны формироваться?
На наш взгляд, не следует переоценивать роль социума, а тем более конкретного общества в духовном становлении личности. Духовное развитие человека - это не «врастание» в систему общественных отношений, а, скорее, выход за пределы социума. «Вы считаете, - говорит Джиду Кришнамурти, - что нужно помогать людям приспосабливаться к этому насквозь прогнившему обществу?».
Принцип искусства воспитания, сформулированный И. Кантом, заключается в следующем: «Детей необходимо воспитывать в соответствии не с современным, а с будущим, лучшим состоянием рода человеческого, то есть в соответствии с идеей человечества и его предназначения в целом. Этот принцип имеет большое значение. Родители обычно воспитывают своих детей так, чтобы они отвечали требованиям лишь современного мира, хотя бы он и был испорченным. А следовало бы воспитывать их лучше, чтобы тем самым создавать будущее лучшее состояние мира».
На наш взгляд, принцип искусства воспитания должен быть дополнен следующей формулировкой: «Детей надо воспитывать так, чтобы они могли нормально
жить, совершенствоваться и способствовать развитию общества как в настоящее время (в современном мире), так и в будущем». Какие же качества должны развиваться в человеке, которые способствовали бы его духовному становлению, самосовершенствованию как в настоящем, так и в будущем?
Психологические факторы духовного развития личности
Обращаясь к проблеме духовного развития личности не только в философском, но и психологическом плане, необходимо конкретизировать те свойства и особенности личности, которые являются психологической основой и неотъемлемыми составляющими ее духовного развития.
Еще в древних религиозно-философских учениях подчеркивается необходимость развития определенных качеств в целях духовного самосовершенствования человека.
Роджер Уолш, следуя традиции Тхеравады, одной из наиболее древних школ буддизма, указывает на десять качеств, или совершенств, характерных для здоровых духовно развитых людей и являющихся одновременно и средствами, и целями духовного развития. Это: Решительность (волевое усилие и устремленность к самосовершенствованию). Энергичность (энергия стремления к самосовершенствованию в противоположность лености и апатии). Этичность как отсутствие противопоставления себя окружающему миру, преодоление дихотомий «Я - Ты», «эгоизм - альтруизм», «победа - поражение». «Если видишь себя в других, как сможешь пронести им боль? Как сможешь им повредить?» (Будда). Правдивость (полностью просветленный человек, свободный от жадности, гнева и других негативных состояний ума, не имеет ни желания, ни необходимости скрывать правду).

Непривязанность - отрешенность как сознательный отказ от низших потребностей для развития высших. Терпение (принимать и глубоко осознавать собственное переживание от момента к моменту. Не сопротивляясь тому, что есть в настоящем моменте, не фантазируя о том, что могло бы быть, и не сравнивая это с тем, что есть. Терпимость и прощение других). Невозмутимость (для невозмутимого ума «удовольствие и боль, восхваление и порицание, слава и позор, потеря и приобретение - суть одно и тоже»). Щедрость (полностью просветленный человек не руководствуется эгоцентрическими мотивами. Жертвенность является естественным выражением любви и доброты). Доброта (универсальное сострадание, эмпатическая радость - радость за благополучие других). Мудрость (осознание неудовлетворенности и страдания, непостоянства бытия и отсутствия безопасности, постижение того, что не существует постоянного, неизменного «Я», или «Эго». Достигнув этой реализации, человек становится Бодхисаттвой, полностью просветленным и «лишенным эго» существом, остающимся в этом мире лишь для служения другим).
Представители гуманистического направления в психологии (Абрахам Мас- лоу, Эрих Фромм, Лоренс Кольберг и другие), изучая самых здоровых, добро
порядочных, духовно развитых людей, выделяли ряд поведенческих характеристик, психологических качеств, описывающих развитие, «самоактуализацию» личности. К таким качествам были отнесены в первую очередь интерес к окружающему миру, оптимизм, целеустремленность, способность к суждениям, мудрость, любовь к прекрасному, самостоятельность, независимость, принятие других, сочувствие, сострадание, ответственность, альтруизм, стремление к реализации способностей, спокойное доверие к миру, готовность к действию, разумное самоограничение, желание улучшить человечество и др.
«Если с помощью Словаря русского языка С.И. Ожегова и ряда других словарей проанализировать основные качества современного человека, - пишет В.Д. Кадриков, - то можно увидеть, что все многообразие качеств человека укладывается в двенадцать классов; качества, характеризующие его отношение к Богу, к другим людям, интеллектуальные качества, отношение к труду, борцовские качества, отношение к богатству (собственности), стремление к добру, отношение к Родине и государству, волевые качества, эмоциональные качества, отношение к себе, свободолюбие».
Как в религиозной, так и светской трактовке духовности ее основой, духовным фундаментом, является нравственность. Существуют различные толкования сущности нравственности и нравственных качеств личности от соблюдения норм и традиций социума до самоотречения от личных благ и интересов во имя Бога, общества, человечества. Чаще всего под нравственными качествами подразумевается честность, сострадательность, самоограничение эгоистических устремлений, ненасилие, любовь.
Однако, говоря о практике духовного развития, необходимо определить наиважнейшие качества личности, «полюса позитивного притяжения», определяющие направление этого развития. Простое перечисление большого количества позитивных и негативных качеств, пороков и добродетелей (да еще при субъективном их толковании) затрудняет создание той основы, на которую должны опираться теория и практика духовного развития личности.
С целью уточнения психологической структуры качеств, положенных в фундамент эксперимента в Школе Л.Н. Толстого было проведено исследование представлений родителей и педагогов о необходимости и значимости развития ряда личностных качеств ребенка, обеспечивающих его самосовершенствование и полноценную жизнь. В результате были выделены три фактора базальные качества духовного развития личности.
Первый фактор - общеинтеллектуальное развитие ребенка: способность целесообразного постижения и использования знаний о мире и душе человека (интеграция таких качеств, как эрудиция, знание физических, социально-психологических и других законов в контексте взаимосвязи человека и мира; развитое мышление, способность к целостному осмыслению мира и пониманию места и роли в нем человека; критичность мышления, обоснованное сомнение как условие постановки и решения проблем; способность планирования деятельности и прогнозирования в целях сохранения мира и улучшения жизни).
Второй - нравственное развитие, добродетельность: стремление к свободному единению отдельного «Я» с окружающим миром, разумное самоограничение, основанное на доброжелательности и ответственности, сопережива

нии и справедливости, т.е. на всем том, что формирует нравственный стержень личности - способность к творческой, созидательной деятельности, помогающей другим, а не причиняющей им вред и страдания.
Третий - самостоятельность, духовная сила личности: автономность, воля, независимость, способность находить опору в себе самом, умение делать свой выбор и преодолевать трудности, противостоять явлениям, разрушающим мир человека.
Вместе с тем есть определенные сходства и различия во взглядах родителей и педагогов на развитие личности ребенка. Различия наиболее ярко проявились в акцентах, степени необходимой выраженности основополагающих факторов духовного развития личности и в первую очередь в понимании существа нравственного.
На рис. 1 показана желаемая степень выраженности базальных психологических качеств позитивного развития личности с точки зрения педагогов.
ИНТЕЛЛЕКТ               >
НРАВСТВЕННОСТЬ               >
САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ              >
Рис. 1. Желаемая степень выраженности базальных психологических качеств.
позитивного развития личности с точки зрения педагогов. Длина стрелки означает степень выраженности качества.
Как видно из рис.1, большинство педагогов признают приоритет нравственности над самостоятельностью и интеллектуальным развитием человека.
На рис. 2 показана желаемая степень выраженности базальных психологических качеств позитивного развития личности с точки зрения родителей.
ИНТЕЛЛЕКТ              >
НРАВСТВЕННОСТЬ               >
САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ              >
Рис. 2. Желаемая степень выраженности базальных психологических качеств позитивного развития личности с точки зрения родителей. Длина стрелки означает степень выраженности качества.
В отличие от педагогов родители в развитии личности ребенка отдают предпочтение самостоятельности, интеллекту (уму), а уж затем нравственности. Это не значит, что они хотят видеть своих детей безнравственными. Скорее, между родителями и учителями есть определенные различия в понимании нравственности и ее роли в духовном становлении человека. Возможно также, что нравственное развитие воспринимается более полезным для общества, чем для него самого.
Каждый из представленных выше факторов духовного развития личности - интеллект, нравственность и «сила личности» - представляет собой подструктуру взаимосвязанных и взаимодополняющих психологических качеств, степень выраженности которых определяет своеобразие и индивидуальную неповторимость личности, а также степень ее духовного развития.
Духовное развитие личности как движение к истине, добру и свободе в единстве развития интеллекта, самостоятельности и нравственности.

Полноценное духовное становление личности невозможно без одновременного развития интеллекта, самостоятельности («силы личности») и нравственности. В единстве этих качеств происходит раскрытие человеческого духа, духовное самосовершенствование человека. За этими базовыми факторами духовного развития личности скрываются три глубинные, экзистенциальные, духовные потребности - три равновеликих идеала человечества Истина, Добро и Свобода.
«Есть три первоначальные и одно к другому несводимые стремления в человеке, - писал Василий Розанов, - различить, что есть, от того, чего нет, - это усилие его знать истину; удалить то, что задерживает это и всякое подобное первоначальное движение, - это усилие его сохранить для себя свободу; и после всякого действия ощутить в себе высшую гармонию, нежели какая была до его начала, - это усилие к добру... Вне соотношения с ним - нет жизни для души; нет для нее деятельности, как только прекратить в ней различие истинного от ложного, доброго от злого и рабства от свободы. Они не сводимы друг к другу, не слиянны; нельзя, пожертвовав каким-нибудь из них, думать, что потерю можно вознаградить удвоенным стремлением к другому».
В.Д. Шадриков показывает, что «духовные способности - это интегральное проявление интеллекта и духовности личности».
Еще одна из важнейших духовных потребностей - потребность в красоте - является, на наш взгляд, «потребностью в гармонии», в истине, добре и свободе.
И. Кант указывает на свободу от прагматических интересов: «Красивый предмет вызывает удовольствие, свободное от всякого интереса». И далее подчеркивает значение в красоте познавательной потребности, определяя прекрасное как «игру познавательных способностей». «Прекрасно то, что нравится всем», - повторяет П.В. Симонов еще одно определение красивого, данное И. Кантом, указывая на тесную связь и представленность в красоте познавательной и альтруистической потребностей: «на помощь со-знанию как разделенному, общественному знанию, знанию вместе с кем-то, приходит со-переживание».
На рис. 3 представлена психологическая структура качеств, лежащих в основе духовного развития человека и обеспечивающих его движение к трем равновеликим идеалам человечества - Истине, Добру и Свободе.

Рис. 3. Психологическая структура качеств духовного развития человека

Интеллект и самостоятельность являются опорами уравновешенного духовного самосовершенствования человека, его способности развивать собственные мировоззрение и жизненную позицию (а не навязанную извне нравственность), внутренне присущую практическую способность различения Добра и Зла, устремленность человека от вредного к полезному, от плохого к хорошему, от Ненависти к Любви как непосредственной эмоционально-чувственной реализации доброго отношения человека к окружающему его миру.
Ложное противоречие между интеллектом (умом) и нравственностью или отрицание положительной связи между ними происходит от примитивного, формального понимания нравственности либо от примитивного понимания интеллекта как чисто механической способности к абстрактно-логическому мышлению, оторванному от чувств, от смысловых и ценностных ориентиров.
Центральным моментом духовного развития личности является нравственность, основанная на понимании духовной природы человека, духовного единства всего живого, на чувстве неразрывности отдельного «Я» с окружающим миром.
Недостаточное развитие интеллектуально-познавательного начала, даже при формально усвоенных правилах нравственного поведения, может способствовать формированию негибкой, догматично мыслящей и даже фанатичной личности. Неспособность к самостоятельному познанию мира, принятие чужих, зачастую внешне привлекательных теорий могут приводить к искаженному представлению о нравственности, ценностях. Пример тому - религиозные войны и другие насилия, осуществляемые под знаменами добра и правды.
Наконец, слабо развитая воля, неспособность к самостоятельному действию, противостоянию разрушающим личность и окружающим мир явлениям приводят к тому, что даже тонко мыслящий, доброжелательный человек, столкнувшись с препятствиями, трудностями, а порой и явной агрессией, оказанным на него давлением, бывает не способен осуществить прекрасно задуманное и полезное дело.
Все правила нравственного поведения, все заповеди человек не только должен, но и вынужден постигать самостоятельно и соотносить их с необходимостью сохранения, поддержания и развития жизни, становясь активным, сознательным участником жизнеутверждения. Без разумного, самостоятельного отношения к действительности, без воли это движение невозможно.
Л.Н. Толстой указывал на неразрывную связь ума, добродетельности и самостоятельности: «Для доброй жизни нужен свет разума. А для того, чтобы разум был светел, нужна добрая жизнь. lt;...gt; Надо не поддаваться тому, что делают другие, а жить своим умом».
«Добродетель - это не становление тем, чего нет, - указывает Кришнамур- ти, - добродетель - это понимание того, что есть, и, следовательно, свобода от того, что есть».
«Верьте себе и тогда, - пишет Толстой, обращаясь к молодежи, - когда те ответы, которые представятся вам на эти вопросы, будут несогласны с теми, которые были внушены вам в детстве, будут не согласны и с той жизнью, в которой вы найдете себя живущими вместе со всеми людьми, окружающими вас. Не бойтесь этого разногласия; напротив, знайте, что в этом разногласии

вашем со всем окружающим выразилось самое лучшее, что есть в вас, - то божественное начало, проявление которого в жизни составляет не только главный, но единственный смысл нашего существования».
Духовное развитие человека - целостный, многосторонний процесс. Он заключается в усилении, совершенствовании, самопознании и самореализации духовного «Я» - высшей сущности человека.
Духовное развитие есть познание мира и прежде всего самого себя, различение Добра и Зла и усилие по сохранению и совершенствованию, созиданию мира. Это развитие «Я» как духовного центра, это самоуправление. Понимание того, что человек не игрушка, не каприз природы, не марионетка в руках непостижимых сил, а духовное существо, имеющее власть над своим телом, свободу выбора, возможность самому управлять собой, строить свою жизнь, свою судьбу.
Духовное и физическое развитие ребенка как раскрытие гуманистической природы человека

РАЗУМ как способность нравственно-целесообразного постижения и использования знаний о мире и душе человека	КУЛЬТУРА ЧУВСТВА как стремление к свободному единению отдельного «Я» с окружающим миром	САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ как умение сделать собственный выбор
Знание в контексте взаимосвязи человека и мира Общий интеллект, предполагающий глобальное осмысление мира и индивидуальную неповторимость его познания Вербальный интеллект как искусство владения словом,умение выр а- жать смысл постигаемой действ и- тельности. Способность планирования деятельности, прогнозирования хода событий, предвидения ошибок в целях мирного сосуществования чел о- века и природы, человека и общества Способность постижения единства в его противоречивости и парадо к- сальности. Сомнение как условие постановки и решения проблем.	Чувство справедливости, долга Доброжелател ьность, искусство п о- нимать другую жизненную позицию. Чувство сопричастности, сопереживания. Жить по принципу «Не навреди живому». Способность решения проблем без агрессии и причинения вреда другим. Сотрудничество, взаимопомощь, нен а- сильственное общение. Приверже н- ность демократическим принципам. Чувство прекрасного как путь установления гармонии между человеком и миром. Искренность намерений, ответстве н- ность за свои поступки. Культура памяти Умение, сохраняя свое и чужое достоинство, служить общеполезному делу	Способность выработки своего отношения к действительности на уровне суждения, принятия решения и поступков Способность творчески тран сформировать и испол ьзовать опыт других Воспитание и самовоспитание физической культуры Искусство отстаивать свое мнение, интересы на основе сохранения единства общечелов е- ческого, национального и индивидуал ьно-неповторимого. Усилие с целью преодоления трудностей, отказ от насилия как способа решения жизненных ситуаций. Переход от знания к самоп о- знанию, нравственному совершенствованию. Духовное противостояние я в- лениям, разрушающим мир чел о- века. Свобода выбора во имя гуманистического идеала.

«Школа Л.Н. Толстого» - это связующая цепь педагогических эпох. Поиск лучшего в прошлом и настоящем ради будущего согласия народов и их культур, поиск философии образования и форм ее воплощения в реальном мире во имя раскрытия того лучшего, что есть в человеке, во имя служения Родине, человечеству, рядом живущим людям.
«Школа Л.Н. Толстого» - это высокий уровень образованности в сочетании с подлинно духовным отношением к жизни. Это попытка обратить ребенка, входящего в мир, к разумному постижению знаний о мире и душе человека, к культуре чувства как добровольному стремлению жить в согласии со своей совестью, с людьми, окружающей действительностью, к свободе выбора и самостоятельности.
«Школа Л.Н. Толстого» - это духовное и физическое здоровье ребенка, основанное на идеале человечества, нации и личного опыта самого человека. Это поиск ответов на вопросы: что есть мир, что есть «Я», каково мое место в мире? Это школа обретения пути жизни согласно способностям, потребностям и свободному волеизъявлению каждого человека.

<< | >>

↑

Источник: В.Б. Ремизов. Инновационная педагогика Льва Толстого. 2004

Еще по теме Позитивная структура личности как основа духовного развития:

- Воспитание ребенка - Дидактика - Дошкольное образование - Избранные педагогические труды - Инновационная педагогика - История педагогики - Книги по педагогике - Коррекционна педагогика - Логопедия - Педагогика и воспитание - Педагогическая методика преподавания - Социальная педагогика - Физическая культура и спорт -