<<
>>

М. КЫЙВ ТРИ «ПАРТИИ» В АТТИКЕ В VI в. до н. э. В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ АРХАИЧЕСКИХ АФИН

При изучении истории архаических Афин волей-неволей приходится сталкиваться с проблемой трех партий (ахаоєїс), которые соперничали перед началом тирании Писистрата. Как сообщает Геродот, в Аттике тогда шли распри между афинянами из паралии (побережья) и из педиона (равнины): oxaoia

Covxcuv xcov itopa/.iuv хгі xaio г-л \6u -eSiou ’AJ+yjvaiiuv, Писистрат создал третью партию гиперакриез (-^уєірз -cptT-yjv axcbiv .

.. хш Xo-jw ?caiv orcspaxpioiv irpoa-ac, Hdt. I, 59). Аристотель в «Афинской политии» тоже говорит об этих партиях, но наряду с паралиями (tajv 7tapaXi(ov) и педиеями (xcov irsSiaxajv) он упоминает о соперничестве не гиперакриев, а диакриез (xwv ouxouov, Ath. Pol. 13, 4).132 Оба источника называют лидером паралиев Мегакла, сына Алкмеона, лидером педиеев — Ликурга (по Геродоту — сына Аристолаида), а вождем третьей партии — Писистрата, сына Гиппократа. Относительно характера этих партий Аристотель добавляет, что педиеи стремились к олигархии, паралии добивались среднего образа правления, (xt|V psaTjv itoXixeiav), а лидер диакриев казался величайшим приверженцем демократии (ог^аоихшта-сос і. Аристотель пишет, что все партии получили свои названия по тем местам, где они обрабатывали землю: (sIXov 8' ixac^oi xa^ єтгиг/иціск; атта xaiv xoitwv ео <Н? e^saipYouv Ath. Pol. 13, 5). В современной исторической науке выдвигалось много точек зрения о характере внутренней борьбы и со- перничествующих групп в Аттике. Не рассматривая их здесь подробно, отметим, что большинство историков, исходя из данных «Афинской политии» о стремлении партий к противоположным формам правления, считают, что между ними сущест вовали значительные социальные различия и пытаются их связать с региональными названиями партий.133

Однако в последние десятилетия неоднократно утверждалось, что все эти три партии являлись аристократическими фракциями без каких-либо социальных отличий.134 Такая точка зрения исходит по крайней мере из двух справедливых предпосылок. Во-первых, для Аристотеля политическая борьба всегда являлась борьбой за разные формы конституции, а те три типа государственного устройства, к которым, по его данным, стремились партии в Афинах, точно совпадают с тремя главными формами правления, разрабатываемыми в «Политике», — олигархией, политией и демократией. Поэтому иногда считают, что связь трех партий с тремя видами конституции является лишь теоретической конструкцией Аристотеля и не основывается на конкретных данных об архаических Афинах.135 Во-вторых, лидеры всех партий были, по всей вероятности, эвпатри-

49

рядами,136 т. е. представителями афинской знати. А целью аристо- *

кратов во внутренней борьбе было достижение личного влияния, иногда даже тиранической власти, а не забота о правах и благополучии остальных не аристократических слоев населения.137

Но приверженцы такой трактовки не учитывают, что, независимо от своих личных мотивов, аристократы, если они добивались успехов, должны были обеспечить себе поддержку влиятельных сил в обществе и для этого выдвигать программу, соответствующую их стремлениям.

Что касается архаических Афин, то «Афинская полития» свидетельствует о наличии серьезных классовых конфликтов перед реформами Солона (Ath. Pol. 2, 1—2; 5, 1—2). Солон в своих стихах также неоднократно противопоставляет богатых (или знатных и влиятельных) и народ (Sol. 6, 9; 7, 1—3; 31, 1,

4)138 и указывает на частые столкновения между ними (Sol. 5,

4—5; 30, 22; 31, 6). Таким образом, аристократические лидеры были вынуждены принимать позицию либо одной, либо другой стороны. Деление на два лагеря с различными социальными интересами, но с аристократическими лидерами во главе было, следовательно, вполне закономерным явлением.139

По всей вероятности, в досолоновских Афинах это так и было. Стихи Солона указывают, что он, хотя сам по происхождению являлся эвпатридом, стоял тогда на позиции народа (Sol. 5, 1—5; см. также комментарии Аристотеля: Ath. Pol. 5, 3) и, по всей видимости, был в этом не одинок. Ведь власть была тогда в руках эвпатридов, и перемены в социально-политическом устройстве государства законным путем были бы немыслимы без содействия влиятельной части правящей аристократии. Поэтому можно говорить о том, что определенная часть эвпатридов во главе с Солоном по каким-то причинам решилась на переустройство государства и земельных отношений.

После реформ Солон был подвергнут критике с двух сторон (Sol. 7; 31). К оппозиции со стороны большинства знати при-

бавилось недовольство тех, которые желали передела земли (Sol. 29b; Ath. Pol. 12, З).140 Обширная коалиция простого народа и части эвпатридов, которая стояла за Солоном перед реформами, распалась вследствие разочарования части его прежних сторонников из среды бедных людей. Таким образом, социальные устремления разных слоев общества можно разделить на три группы: 1) консервативная (олигархическая) оппозиция

новому порядку; 2) позиция Солона;141 3) желание более радикальным образом изменить существующее положение.

При такой картине, рисуемой стихами Солона о периоде непосредственно после реформ, было бы весьма странно, если бы к 560-м годам эти противоречия настолько потеряли свою актуальность, что тогдашние три партии являлись бы чисто аристократическими фракциями, не имевшими дела с классовыми столкновениями. Три позиции у Солона хорошо совместимы с данными Аристотеля о стремлении партий к различным формам правления и, таким образом, значительно повышают доверие к ним.142

Но и некоторые другие обстоятельства указывают на различия в социальном характере трех партий. Хорошо известно, что Педион был самой развитой частью Аттики уже в Темные века. Аристократия была богатой уже в VIII столетии и, безусловно, играла самую видную роль в управлении ранним афинским государством. Этому, вероятно, сопутствовали традиционные, локальные, религиозно-культовые и судейские связи педионской знати в политическом центре Аттики, т. е. в Афинах. Также можно полагать, что концентрация гектеморов на педионе была самой высокой.143 Возможно, именно поэтому реформы Солона, ослабив традиционные механизмы превосходства, вызвали у педионских эвпатридов самый сильный протест.

Важным кажется также обстоятельство, что в «Политике» Аристотель приводит вражду Писистрата и педиэев в качесте примера того, как в древние времена полководцы пользовались доверием народа (и становились тиранами) вследствие враждебности к богатым (Arist. Pol. V, 4, 4). Это указывает, что богатство педиэев в IV столетии было общепринятым и оно не могло быть плодом теоретических размышлений Аристотеля.

О характере действий Писистрата можно судить по рассказу Геродота. Историк подчеркивает легкость, с которой Писистрат сумел установить свою, власть, и объясняет это наивностью афинян.144 Первый раз народ поддался на его хитрость (Зт^ос... ... єЕаігахт)9єі<:) и дал ему телохранителей (Hdt. I, 59), при втором захвате власти он обманул афинян, инсценируя въезд в город вместе с богиней (Hdt. I, 60), а в третий раз ему удалось у Паллены одержать верх без борьбы, после чего народ спокойно разошелся по домам (Hdt. I, 63—64). Если верить общей картине, созданной Геродотом,145 то надо признать, что Писистрат должен был пользоваться доверием довольно широких кругов гражданства, обеспечивавшим ему по крайней мере нейтральность сограждан.

Об активной поддержке Писистрата со стороны народа имеются и другие данные. Так, телохранителей он получил постановлением народного собрания (В-эдю; ... є8<охє) (Hdt. 1,59). При возвращении после второго изгнания в Аттику из Эретрии, С НИМ СОеДИНИЛИСЬ «СТОРОННИКИ ИЗ СреДЫ ГОрОЖаН (01 тг ЄХ тоо аатео? ота^штси), и другие из деревень (aXXot те ёх TCOV SrifMov), которым тирания была больше по душе, чем свобода» (Hdt. I, 62) Эта строка явно указывает на активное содействие Писи- страту относительно широких слоев.146

Таким образом, рассказ Геродота показывает Писистрата как популярного деятеля и искусного демагога. Заметим еще, что стихи Солона, увещевавшие афинян не верить «речи лукавого мужа» (ётст) at pi >.оо avBpo;, Sol. 15, 7), могут тоже указывать на демагогическую агитацию Писистрата.

Неоднозначным является характер и направление этой де магогии. Неверно было бы интерпретировать власть Писистрата как диктатуру простого народа против знатных.147 Он улучшал материальное и правовое положение простого народа,148 но при этом пытался учесть интересы и высших слоев общества. Источники ничего не сообщают о конфискации имущества знатных и хотя бы частичном переделе земли. То обстоятельство, что видные, оппозиционно настроенные аристократы пользовались в Афинах во время тирании почетным положением,149 а также высокая оценка, данная Писистратидам со стороны аристократии IV в. (Plat. Hipparch. 229 В, 3—7), показывают, что Писистратиды весьма успешно сумели наладить свои отношения со знатью. Вполне возможно, что во время борьбы за власть Писистрат пользовался поддержкой со стороны недовольных бедняков (сочувствие со стороны народного собрания делает это даже вероятным), но надо признать, что серьезных социальных перемен в их пользу он не провел. Скорее, он пытался стабилизировать внутриполитическую обстановку и примирить со своей властью широкие слои в обществе.

Мы имеем данные о патриотической, панафинской направленности тирании Писистратидов. Это выражалось в соответствующих постройках на Акрополе и на агоре,150 в покровительстве панафинских празднеств (Thuc. VI, 56—58), а также во внешней политике Писистрата — Сигей и Делос, которые тиран взял под свой контроль, были местности важные в идеологическом смысле (Сигей находился вблизи легендарного Или- она,151 а Делос являлся важнейшим ионийским святилищем) и их взятие должно было подчеркивать славу Афин.

Такая направленность афинской внешней политики прослеживается уже начиная с конца VII столетия. Отметим начало колонизации Сйгея, участие в Священной войне и учреждение панафинских празднеств (в 566/65 г.). Факты, что Солон назвал Афины «древнейшей страной Ионии» (Sol. 4. 2), а в спорах с мегарцами за остров Саламин успешно использовал гомеровские поэмы для политической пропаганды (Plut. Sol. 10), указывают на попытки прославить свое прошлое и использовать его в политических целях.152 Создается впечатление, что в это время афиняне стали все сильнее чувствовать свое государственное единство, искать подтверждения этому в прошлом и добиваться соответствующего внешнего престижа.

Наличие явных патриотических настроений позволило Писи- страту уже в борьбе за власть использовать патриотическую пропаганду. Известно, что отряд его телохранителей назывался «дубиноносцами» (Hdt. I, 59). Мы знаем также, что, по сказанию, Тесей, убив Перифета, взял себе его дубину, которая стала важным признаком героя (Plut. Thes. 8). По данным вазописи, роль Тесея возросла в афинском искусстве во время тирании,153 что указывает на важное место этого героя в афинской идеологии и его вероятную связь с тиранами. Поэтому кажется правдоподобным, что отрядом дубиноносцев Писистрат связывал себя с легендарным объединителем Аттики.154

История с инсценировкой Писистратом своего въезда в город вместе с богиней Афиной (Hdt. I, 60) показывает, что он пытался показать себя как представителя богини, а следовательно, и как покровителя афинского государства.155

Кажется, что Писистрат выдавал себя за человека, способного покончить с постоянными ссорами и недовольством, обеспечить внутреннее благосостояние и внешнее могущество Афин. Такая пропаганда, наряду со славой полководца, обеспечила ему поддержку разных групп населения, как это указывается источниками (см. уже вышеупомянутые «сторонники из среды горожан» и «другие из деревень» у Геродота, *а также: Ath. Pol. 13, 4). Все его приверженцы были недовольны настоящим положением и ожидали от своего лидера перемен к лучшему. Таким обазом, наши данные подтверждают мнение Аристотеля о том, что Писистрат из демагога сделался тираном (Arist. Pol. V,

4, 5; 8, 4; Ath. Pol. 13, 4; 14, 1).

Что касается паралиев, то их промежуточное положение кажется вероятным в свете того факта, что их лидер Мегакл присоединялся то к Писистрату, то к Ликургу, в то время как ничего неизвестно о связи между этими двумя деятелями.156

Следовательно, и помимо «Афинской политии» источники позволяют утверждать, что педиеи были самыми олигархическими, что Писистрат с искусной демагогией опирался на широкие круги гражданства и что паралии занимали какую-то промежуточную позицию. Это, конечно, не значит, что они должны были иметь четкие конституционные программы в духе IV столетия. Но различия в социальном характере, а также разное отношение к законам Солона не приходится отрицать.

Проблемой является то обстоятельство, что, в свете данных о социально-политических конфликтах в течение всей истории архаических Афин, три партии перед возникновением тирании Писистрата кажутся явлением исключительным. Во всех других случаях источники сообщают о соперничестве двух сторон.157 При смуте Килона ему противостоял народ во главе с Алкме- онидами (Hdt. V, 71; Thuc. I, 126; Plut. Sol. 12). После Килона враждовали оставшиеся в живых сторонники Килона и Алкме- ониды (Plut. Sol. 12). Перед реформами Солона были конфликты между знатными и народом. После низвержения Писи- стратидов за превосходство в государстве боролись Клисфен Алкмеонид и Исагор (Hdt. V, 66; Ath. Pol. 20, 1).

При этом Геродот в своем рассказе о начале деятельности Писистрата изображает приблизительно такую же картину: «Когда соперничали между собой афиняне из паралии и из педиона... (Писистрат) помышлявший о тирании, создал третью .партию... открыто став вождем гиперакриев» (о? o-caataCovTwv Td>v irapriXu>v xai ТЙІІІ єх той ісє5їои ’Aftirjvaitov . . . xa-cacppovriaa*; mqv ти- pavviSa Yjfsipe TpiT7jv o-ciaiv ... тш X6f(p xajv ujrepaxpiwv ігрозта?, Hdt. I. 59). Отсюда ясно видно, что первоначально борьба шла между педиеями и паралиями, а партия Писистрата была более поздним и довольно искусственным образованием.

Таким образом, деление на два лагеря было нормальным явлением и, следовательно, можно предполагать существование определенной последовательности в деятельности обеих сторон. И, вероятно, что установление последовательности лидеров и политики, по крайней мере одной стороны, является полностью возможным.

Алкмеониды, убийцы Килона, были изгнаны через некоторое время (Plut. Sol. 12), но в Священной войне в 591/90 г, их глава Алкмеон руководил афинским войском (Plut. Sol. 11). Можно считать вероятным, что возвращение Алкмеонидов стало возможным вследствие закона Солона об амнистии (Plut. Sol. 19).158 Во всяком случае, они появлялись в Афинах во время архонства Солона и проведения его законов. По традиции, Солон также был связан со Священной войной,159 где Алкмеон командовал афинянами. Все это указывает на связи между Алкмеонидами и Солоном, и можно предположить, что данные «Афинской политии» о Мегакле Алкмеониде как протагонисте солоновской умеренной конституции не являются пустой спеку ляцией Аристотеля, а опираются в какой-то мере на аутентичную традицию.

Как сообщают источники, Писистрат тоже был связан с Солоном. Существовала традиция о родственных и даже интимных связях между ними (Plut. Sol. 1). И, наконец, события политической борьбы показывают, что Писистрат, вступив в брак с дочерью Мегакла (Hdt. I, 60—61), имел, хотя и периодически, тесные отношения с Алкмеонидами. Таким образом, определенная связь между Алкмеонидами, Солоном и Писист- ратом в первой половине VI столетия относительно хорошо прослеживается источниками.

Но совпадает также и внешнеполитическая ориентация Солона, Алкмеонидов и Писистрата. Если Килон пытался захватить власть с помощью войск мегарского тирана Феагена (Thuc. I, 126, 3—4), то Алкмеониды, выступая против него, проводили тем самым антимегарскую политику. Когда сторонники убитого Килона одержали верх и изгнали Алкмеонидов, тогда, по данным Плутарха, афиняне уступили Нисею и остров Саладин мегарцам (Plut. Sol. 12).

Возможно, конечно, что вследствие внутренних распрей афиняне просто не сумели противостоять внешнему врагу, который использовал беспорядки в соседнем государстве в своих интересах. Но, учитывая союз Килона с мегарцами, совпадение победы его сторонников внутри государства и уступка мегар- дам во внешней политике кажутся не случайным явлением. Таким образом, Алкмеониды и в данном случае выступали, хотя на этот раз безуспешно, как антимегарские деятели.

Что касается Солона и Писистрата, то их враждебность к мегарцам кажется несомненной. Первый их них написал элегию «Саламин», побуждающую афинян возобновить войну против Мегары, и руководил ими в походе на Саламин.160 Второй прославился в качестве полководца в войне с мегарцами и завоевал у них Нисею (Hdt. I, 59; Aht. Pol. 14, I).161

Относительно внутриполитической позиции данных деятелей можно утверждать, что Солон и Писистрат, несмотря на значительное различие, например, в отношении к установлению тирании, оба были популярными лидерами, сумевшими объеди нить широкие слои граждан. В этой связи их хорошо характеризует оппозиционное отношение к тем кругам аристократии, которые не соглашались с переменами в афинском обществе.

Социально-политическую позицию Алкмеонидов определить труднее. В конце VI столетия Клисфен явно добивался народной поддержки (Hdt. V, 66; Ath. Pol. 20, 1). (это, конечно, не говорит ничего о его предках). Но известно, что Килон в свое время не получил поддержки от народа, который проявил симпатию, скорее, к его соперникам — Алкмеонидам. Фукидид сообщает, что афиняне сначала «всем народом» ^avorjisij поднялись против Килона, а впоследствии девять архонтов (во главе их был, по-видимому, Алкмеонид Мегакл. — Plut. Sol. 12) получили от народа неограниченные полномочия для улаживания дела наилучшим образом (Thuc. I, 126, 7). Данные сведения, конечно, не могут служить доказательством «демократичной» направленности Алкмеонидов, но указывают все-таки на определенное доверие народа к ним в эти беспокойные времена.162

О позиции следующих поколений Алкмеонидов говорят их вероятные связи с Солоном и, возможно, с его умеренным устройством государства.

Приведенные данные, не всегда убедительные по отдельности, вместе создают, на наш взгляд, немалую вероятность политического взаимодействия названных деятелей — Алкмеонидов, Солона и Писистрата. Между ними существовали личные связи, во внешней политике они все добивались активных действий против Мегары, а внутри государства, по всей вероятности, поддержки простого народа и в связи с этим сокращения чрезвычайных привилегий эвпатридов.

Что касается другой стороны, то Килон и его сторонники, соперничавшие с Алкмеонидами, были, как выше указано, про- менарскими. Об их социальных целях можно лишь догадываться. Если наш вывод о политических связях между Алкмеонидами и Солоном является правильным, то вполне вероятен и тот факт, что и их соперники во время смуты Килона и последующего поражения Алкмеонидов, а также перед реформами Солона были в своих стремлениях не только во внешнеполитическом, но и в социальном смысле в значительной мере близки. В таком случае создается впечатление, что в Афинах второй половины VII и начала VI в. ссоры шли между двумя аристократическими фракциями, между сторонниками Килона, с одной стороны, и Алкмеонидами-Солоном со своими приверженцами— с другой. А поскольку в это же время существовали также серьезные социальные разногласия, то ссоры разных групп эвпатридов из-за личной власти в государстве и внешнеполитической ориентации могли быть связаны с социальными противоречиями. И ввиду того, что Солон и, по-видимому, также Алкмеониды стояли за изменения тогдашнего социального* положения, можнр предположить, что их соперники противостояли им, в том числе, и в этой области (отсутствие широкой поддержки Килону может также указывать на это обстоятельство) .

Педиеи, как мы выше пытались показать, стояли на консервативной олигархической позиции. Об их отношении к войне- против Мегары ничего не известно. Но некоторые характеристики их лидера Ликурга совпадают с данными об единственном нам известном «стороннике Килона». Обвинителем Алкмеонидов при их изгнании выступил некто Мирон из Флии (Plut. Sol. 12). Флия находилась в северо-восточной части педиона. Эта местность была «домом» знатного рода Ликомидов, к составу которого можно причислить и Мирона.163 Ликург, по всей вероятности, был Бутадом. Общим для этих родов — Ликомидов и Бутадов — являлась их автохтонность. Они вели свое- происхождение из древнейшей царской династии Афин — их предки Бут и Лик считались сыновьями царя Пандиона (Apol- lod. III, 14, 8; 15, 5).164 Они также имели древние связи со старинными культами Аттики: Бутады были жрецами Посейдона Эрихтонского на афинском акрополе, а Ликомиды управляли многочисленными культами Флии.165 Таким образом^ эти роды не только происходили из педиона, но имели здесь также традиционные культовые связи, которые должны были обеспечить им определенное влияние в центре афинского государства не только в религиозном, но и в социально-политическом смысле.166

Любопытным является факт, что род Солона Медонтиды (Plut. Sol. 1), Алкмеониды и Писистратиды также имели «общее» происхождение. По преданию, их предки были иммигран- тами из мессенского Пилоса, пришедшими в Аттику под руководством Меланфа во время «возвращения Гераклидов» в Пелопоннес (Paus. II, 18, 8—9). Мы, конечно, не можем быть уверены в аутентичности этого предания,167 но сам факт его существования указывает на относительную «молодость» данных родов в Аттике по сравнению с прежде упоминавшимися родами аристократов.168

Нельзя, конечно, переоценивать разницу происхождения Ли- комидов — Бутадов, с одной стороны, и Медонтидов, Алкмеонидов, Писистратидов — с другой. Они все были эвпатриды и делили, таким образом, руководство над Афинами. Медонтиды, в частности, были даже царским родом, что показывает их относительно давнее влияние. Но роды «пилосского» происхождения, по-видимому, не имели культовых связей вблизи Афин. Пи- ?систрат, например, был связан с Артемидой Бравронской, но этот культ восточной Аттики вряд ли был полезным для достижения влияния в Афинах, которые в данный период, несомненно, были центром политической жизни Аттики. Это обстоятельство должно было дать определенное преимущество «старым» автохтонным родам и могло служить одной из причин их консервативности — желания оставить нетронутым положение, более благоприятное для них, чем для остальных аристократов.

Деятельность Алкмеонидов, Солона и Писистрата явно свидетельствует о стремлении уменьшить роль традиционных локальных связей в политической жизни Афин. Законы Солона, расширив доступ к должности архонта, сократили возможности немногих эвпатридских семейств использовать свои традиционные связи для влияния на решение общеафинских дел. Писн- страт, учредив «суды по демам», уменьшил старую судебную власть знатных на местах. А Клисфен своими реформами сделал роль локальных связей в политической жизни совсем ничтожной. Разумеется, эти мероприятия сократили политические привилегии всех эвпатридов, но сильнее они должны были затронуть тех, кто, благодаря традиционным локальным связям в политическом центре, больше других выигрывали в прежней ситуации.

Надо заметить также, что эти деятели были инициаторами активной внешней политики (ведь из них происходили лидеры афинян в Священной войне и в борьбе за Сигей 169) и панафинских тенденций. Эти мероприятия, поднимающие престиж как Афинского государства, так и самих инициаторов таких шагов, в то же время уменьшали значение локальных культов по сравнению с новыми панафинскими празднествами и святилищами и, таким образом, сумели компенсировать отсутствие важных культовых связей вблизи Афин. Наряду с этим превращение Писистратом прежних локальных святилищ в панафинские170 создало определенный «общегосударственный» контроль над ними, сокращая, таким образом, частное влияние родов, управляющих ими.

Кроме того, Писистрат пытался обеспечить общегосударственное значение «своему» локальному культу — Артемиде Бра- вронской тем, что он воздвиг ее святилище в Афинах (Paus. I, 23.7). А его поход на остров Делос должен был служить, помимо увеличения славы афинского государства, также способом поддержки со стороны этого важного ионийского святилища. Алкмеониды, в свою очередь, тоже пытались найти религиозную опору вне Аттики. Во время Священной войны они установили, по-видимому, тесные контакты с Дельфийским оракулом Аполлона.171 Эти связи они укрепили восстановлением Дельфийского храма после пожара 548 г. (Paus. X, 5,13; Hdt, V,

62; Ath. Pol. 19,4) и успешно их использовали при низвержении тирании Писистратидов в Афинах. Ввиду этого можно полагать, что между Писистратидами и Алкмеонидами была конкуренция из-за полезных религиозных контактов на чужбине и что< Писистрат своими связями с Аполлоном Делосским пытался ликвидировать наряду с древними афинскими культами педион- ской аристократии влияние Алкмеонидов в Дельфах.

Таким образом, культовые связи сыграли немаловажную- роль в политике афинских аристократов. Разумеется, было бы крайне односторонним объяснять всю патриотическую направленность, а также склонность к изменению настоящего положения в Афинах, которую проявили Солон, Писистрат и Алкмеониды, только отсутствием полезных культовых связей на родине. Но очень вероятно, что именно это обстоятельство влияло на их политику и могло в какой-то мере определить их неконсервативную направленность. По-видимому, можно определенно констатировать двойное деление аристократов архаических Афин, причем, с одной стороны, наблюдается автохтонное происхождение, консервативность и промегарские симпатии, а с другой — неафинское происхождение (по преданию), готовность к изменению социальнополитической ситуации и активная «патриотическая», в том числе антимегарская, внешняя политика.172 Мы пытались объяснить, каким образом может быть связано происхождение и социальная направленность этих двух сторон. Неясной остается, однако, причина связи внутриполитической направленности с анти- и промегарской ориентацией.

Легче дело обстоит с враждебностью против Мегары. Желание захватить Саламин кажется весьма естественным ввиду географического расположения этого острова непосредственно у берегов Аттики. Внешние успехи принесли бы добычу и славу не только своему государству, но и конкретным лидерам военных предприятий и должны были привлечь как простых граждан, так и аристократов. Надо также иметь в виду аграрный кризис в Аттике в конце VII столетия, который, как и во всей Греции, должен был служить причиной поиска новых земельных ресурсов в колониях. Афинская колонизация в районе Геллеспонта началась именно в это время, и можно считать, что она, как и постоянные попытки укрепить свою власть над Сала- мином, имела своей целью в том числе и смягчение аграрного кризиса. Поэтому не может быть случайным тот факт, что во тлаве этих мероприятий стояли деятели, добившиеся поддержки народа.

Значительно труднее объяснить симпатию к Мегаре другой части афинской аристократии. Иногда исследователи выдвигали в качестве причины торговые интересы, либо считали, что пе- дионская аристократия, получавшая свои доходы от продажи зерна на родине, пыталась препятствовать завоеванию Салами- на, чтобы импорт зерна морским путем (вокруг Саламина) не снижал бы цен на хлеб в Афинах,173 или связывали часть афинских крупных землевладельцев с мегарским рынком, и тогда причиной их симпатии к Мегаре была заинтересованность в продаже своей продукции там.174

Первая из этих концепций, на наш взгляд, явно переоценивает роль торгово-денежных отношений в политической жизни архаического общества, предполагая невероятно высокий уро вень торговых операций. Относительно второй точки зрения надо признать, что хлеботорговля в районе Саронического залива существовала в каком-то объеме уже в VII в.175 Закон Солона о запрещении экспорта продовольственных продуктов, кроме олив (Plut. Sol. 24), показывает, что зерно, по всей вероятности, до этого вывозилось из Аттики.176 Но мы не знаем ни объема, ни места назначения этого экспорта. И даже если хлеб педионских или элевсинских аристократов продавался в Мега- ре, невозможно определить, влияло ли это обстоятельство на отношения афинской знати с правящими кругами Мегары.177

Поэтому нельзя утверждать, что симпатия к Мегаре была вызвана торговыми интересами определенных аристократов, и нам кажется необходимым оставить пока этот вопрос открытым. Надо, однако, отметить, что не исключено, что связи с Ме- гарой, дававшие части афинской знати возможность получить оттуда поддержку в борьбе за власть в Афинах, были чисто личными.178 В таком случае промегарская ориентация этих аристократов, с точки зрения их социально-политической позиции на родине, является чисто случайной и не требует вообще особого объяснения. В пользу такого варианта может свидетельствовать тот факт, что в VI в. мы уже не имеем данных о про- мегарских стремлениях в Афинах.

К вышеуказанному делению аристократии на две части надо, конечно, относиться с определенной осторожностью. Мы уже указали, что целью аристократов во внутренней борьбе было достижение личного влияния и всякие социально-политические программы, если такие имелись, вытекали из этой установки. Будучи в определенном смысле второстепенной, социально-политическая позиция аристократических лидеров точно так же, как и взаимоотношения между ними, могла довольно легко измениться, если этого требовала личная выгода конкретных деятелей. Так, например, изгнание преуспевающих ранее Алкмеонидов где-то в конце VII столетия может указывать на возникновение сильной, направленной против них эвпатридской коалиции,179 которая впоследствии опять распалась, что позволило Алкмеонидам вновь играть первостепенную роль на родине. Та- ким же образом Мегакл Алкмеонид соединялся то с педиеями, то с Писистратом. Мы также не в состоянии определить возможную связь либо с одной, либо с другой стороной многих малоизвестных аристократов. Это в особенности относится к Фи- лаидам и Кимонидам, роль которых в политической жизни VI в. была, по-видимому, весьма важной.180 Поэтому невозможно установить размеры и сущность двух аристократических фракций. Но сам факт существования двух противостоящих сторон среди афинской знати кажется в свете сообщений источников очень вероятным.

Как уже было указано, деление на два лагеря с противоположными социальными интересами, но возглавляемые аристократическими лидерами можно считать закономерным явлением в афинском обществе. Однако при выборе стороны, к которой можно было примкнуть, играли свою роль субъективные факторы. Победа в политической борьбе в интересах простого народа привела к ограничению привилегий знати в пользу неаристократических слоев. Вряд ли это было само по себе целью знатных. Но надо полагать, что одна часть аристократии была более склонна к этому, чем другая. Аристократия состояла из различных групп, с разными, иногда противоречивыми интересами. Кажется вполне естественным, что те группы, которые были каким-то образом оттеснены от власти, были больше, чем их соперники, склонны к руководству народом.

В частности, в Афинах сложилось так, что объективные обстоятельства — в особенности лишение некоторых «молодых» аристократических родов выгодных культовых связей вблизи политического центра — создали ситуацию, когда часть знати стала постоянно добиваться каких-то изменений социально-политического характера, чтобы таким путем обеспечить себе популярную поддержку и ослабить традиционные привилегии своих соперников. Проведение реформ Солона можно считать победой не только простого народа, но и этой группы аристократов.

Из стихов Солона следует, что после его реформ выступали уже не две, а три группы граждан, с разными, ярко выраженными стремлениями. Две прежние группировки — консервативная часть аристократии, добивавшаяся теперь реставрации старой системы, и сторонники Солона, удовлетворенные в общих чертах его законами,— не исчезли, а вследствие распада прежнего широкого фронта, поддерживавшего Солона, и выделения из него людей с более радикальными требованиями, эти группы не включали в себя уже всех социально-политических сил. Однако, как указывают соотношение 5:5 эвпатридов и неэвпат- ридов среди архонтов после Дамасия (Ath. Pol. 13,2) и обстоятельство, отмеченное Геродотом, что в Афинах тогда соперничали две партии, — первое время после реформ политическая борьба шла между двумя уже раньше образованными группировками «за» и «против» солоновских законов. Партии педиеев и паралиев, хотя мы не знаем, когда они приобрели свои названия, были, по-видимому, частью этого, уже долго существовавшего двойного деления в политической жизни Афин и относились, следовательно, по-разному к новой социально-политической системе, установленной Солоном, педиеи — отрицая, а паралии— одобряя ее.

Когда Писистрат, ранее, по-видимому, связанный с Солоном, замышляя тиранию, создал третью партию, как об этом свидетельствует Геродот, он смог возглавить прежде всего тех, которые, считая законы Солона слишком умеренными, требовали самых радикальных шагов. Учитывая, что требования передела земли в это время в Афинах существовали, можно полагать, что такие надежды связывали с Писистратом как с популярным деятелем, и он мог рассчитывать на поддержку со стороны бедняков.

Однако, выдвигая программу таких социальных перемен, Писистрат вряд ли сумел бы захватить власть. Такая возможность существовала, вероятно, до реформ Солона, когда большинство граждан было объединено желанием сократить чрезмерную политическую власть эвпатридов. Но после того как законы Солона решили эту проблему, стремления разных групп граждан стали более дифференцированными и не позволяли объединить большинство афинян во имя единых социальных целей. В частности, группа, требующая передела земли, не могла быть очень многочисленной и влиятельной — поскольку земельные участки после сисахфии были, по всей вероятности, во владении крестьян50 и количество безземельных могло быть лишь^весьма ограниченным. Поэтому Писистрат сделал упор на патриотическую агитацию, для чего он как удачливый полководец являлся превосходной фигурой, что и обеспечило ему поддержку весьма разных слоев, на что указывают Геродот и Аристотель. Нельзя, однако, забывать, что эта поддержка была все-таки недостаточной, и укрепить свою тиранию Писистрат сумел только с помощью наемных солдат.

Таким образом, мы можем утверждать, что классовые столкновения играли первостепенную роль в политической борьбе архаических Афин. Среди афинской знати выделились две относительно постоянные группы с разными корнями и исполняющие разные функции в социальных конфликтах. Одна из них стояла во главе демоса, другая — защищала привилегии знати. Тройное деление политических сил перед тиранией Писистрата было исключительным явлением, вызванным законодательной деятельностью Солона. Хотя Писистрат добился успеха прежде всего благодаря своей славе полководца, патриотической пропаганде и наемникам, все-таки можно утверждать, что все три партии имели разный социальный характер и что различия между ними были хорошо известны в V и IV столетиях. Аристотель, разумеется, переосмысливал эту информацию в духе своего политического учения, но самой традиции, которую он использовал, можно доверять. 50

Не занимаясь здесь подробнее проблемой сисахфии, отметим, что отсутствие в Аттике крупного землевладения в течение последующей истории, а также молчание источников о каком-либо переделе земли после Солона не позволяют другой трактовки (См.: Rhodes P. J. Commentary... Р. 125—? 127).

<< | >>
Источник: Э. Д. Фролов. АНТИЧНЫЙ ПОЛИС. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ И ИДЕОЛОГИИ АНТИЧНОГО ОБЩЕСТВА. 1995 {original}

Еще по теме М. КЫЙВ ТРИ «ПАРТИИ» В АТТИКЕ В VI в. до н. э. В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ АРХАИЧЕСКИХ АФИН:

  1. РКП(б) в политической системе советского государства. Структура и социальный состав партии
  2. О.П. Бибикова, к.э.н. Н.Н. Цветкова. Страны Востока в контексте современных мировых процессов: социально-политические, экономические, этноконфес- сиональные и социокультурные проблемы., 2013
  3. Грегоровиус Ф.. История города Афин в Средние века (От эпохи Юстиниана до турецкого завоевания), 2009
  4. Приход к власти правоцентристской Народной партии. Политическая и социально- экономическая ситуация в годы первого правления Х;М. Аснара (1996-2000)
  5. Успех Народной партии на парламентских выборах 2000 г. Политическая и социально- экономическая ситуация в годы второго правления Х.М. Аснара (2000-2004)
  6. ТИРАНИЯ В АФИНАХ Политическая борьба в Аттике и причины установления тирании
  7. Политические партии и общественно-политические движения
  8. 2. Источники по истории архаической и классической Греции
  9. Политические партии
  10. Лекция 2 История социально-политической мысли
  11. Пальцева Л. А.. Из истории архаической Греции: Мегары и мегарские колонии, 1999
  12. Вместо заключения. ПАРАДОКСЫ «ОТЦА ИСТОРИИ»: ГЕРОДОТ — ИССЛЕДОВАТЕЛЬ АРХАИЧЕСКОЙ И КЛАССИЧЕСКОЙ ГРЕЦИИ1
  13. 1. Обстановка в стране после февральской революции. Выход партии из подполья и переход к открытой политической работе. Приезд Ленина в Петроград. Апрельские тезисы Ленина. Установка партии на переход к социалистической революции.
  14. Волкова Г.И.. Политическая история Испании XX века: Учеб. пособие. — М.: Высш. шк. — (XX век. Политическая история мира). — 191 с., 2005
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -