Эстетическая ценность и эстетическая оценка в свете неоаксиологии

Эстетическая ценность - феномен, суть которого - исключительная значимость всей полноты эстетического, содержащегося в эстетическом объекте, для эстетического субъекта. Еще раз подчеркнем, что эстетическая ценность является органическим сочетанием эстетических свойств (качеств) объекта и развитых способностей (эстетического потенциала) субъекта.
Сферы нахождения эстетической ценности разнообразны. Главные из них: ? природа; ? разнообразные формы человеческой деятельности; ? сам человек и взаимоотношения людей; ? искусство. Существует различающаяся типология эстетических отношений, которая связана с уровнем общей восприимчивости человека, эстетическим «наполнением» его темпоритмики (исходя из его биопсихофизической структуры) в период актуализации эстетического отношения (т.е. непосредственно в процессе эстетического восприятия). Следует различать неактивное созерцательное эстетическое отношение (хотя и в нем может открыться много сокровенного) и активное, преобразующее мир и самого человека. Последнее наиболее ясно выражается в эстетической (как правило, конкретной) деятельности человека. Ценность в обычном аксиологическом смысле понимается как значимость предметов для человека. Это очень важный исходный момент, который разделяет гносеологический (познавательный) и аксиологический (теоретико-ценностный) подходы. В русле гносеологического подхода определяющим выступает предмет (явление) сам по себе, его свойства, качества, структура, в русле аксиологического - то, насколько предмет (явление) важней для человека, насколько отвечает его потребностям и интересам. Само понятие ценности предполагает отношение предмета, обладающего ценностью, к чему-либо (в реальной действительности - к человеку, к его отношению к миру). Основу аксиологического подхода как раз и составляет присутствие (включенность) человеческого отношения к предметам и явлениям. Как верно заметил И. Кант, ценности обладают особой объективностью. Это не объективность природных вещей, но объективность высших целей человеческого существования. Однако в жестком понимании ценностного отношения, что было характерно для становления аксиологии в советское время (60-70-е гг. ХХ в.), ценности в самом деле рассматривались большей частью в качестве объектнонормативных структур. Попытка ввести понятие ценностно-оценочного аксиологического поля была предпринята В.А. Салеевым в работах 1986-1991, 2006 гг. В частности, обосновано существование в аксиологическом поле наряду с ценностным отношением и отношения оценочного, введен термин «неоаксиологический подход». Аксиологическое поле, рассматриваемое в неоаксиологическом ключе, представляет собой синтез ценностно-оценочных связей, полюса которых обусловлены аксиологическим наполнением двух основополагающих структур - ценности, вернее объектной структуры, которая выступает в качестве носителя ценности, и оценки, вернее человека - носителя оценки. В реалиях функционирования аксиологического поля не последнюю роль играет так называемое «аксиологическое притяжение», которое в каждом конкретном случае определяет доминантную роль либо объектно-ценностного, либо субъектно-оценивающего начала.
Мир эстетического пронизан аксиологическими ценностно-оценочными связями. Неоаксиология предполагает существование прежде всего ценностного поля, в котором происходит процесс представления, освоения и оценивания эстетической ценности. Красота лунной ночи или восхода солнца, «ряд волшебных изменений милого лица», пронизывающая достоверность картины кисти великого мастера - всё это реально существующие свойства предметов, включенных в общественную практику, и оцениваются по тому, насколько в состоянии они соответствовать родовой сущности человека. Эстетическая ценность принадлежит к разряду высокодуховных ценностей. Прекрасное, возвышенное, трагическое, художественное - все понятийные системы, превращающиеся на практике в эстетические ценности и так реально существующие в общественном и индивидуальном сознании, высоко поднимаются над обыденным существованием человека, отличаются бескорыстием (что отмечал еще И. Кант), противостоят потребительству и прагматизму в жизнедеятельности людей. В эстетической оценке главное место в общей системе эстетического отношения (отношения между эстетическим объектом и эстетическим субъектом) занимает позиция субъекта. В силу этого эстетическая оценка, характеризующая отношения субъекта к объекту, представляет собой субъективное суждение (или серию субъективных суждений). Оценочное отношение, с точки зрения неоаксиологии, сливающееся с ценностным в том же самом процессе непосредственного эстетического (художественного) контакта, также обладает собственной критериально- стью. Основными критериями выступают уровень эстетических потребностей и чувство субъекта, характер и личностные спецификации его переживания эстетической ценности в процессе эстетического восприятия, шкала отношения в его сознании ценностей и его личностного процесса оценивания. Эстетическая оценка прежде всего «схватывает» внешнюю форму предметов, но, как верно замечают исследователи (например, И.В. Малышев) «объектом эстетической оценки является внешняя форма предмета не сама по себе, но ее конкретно-чувствительный образ в сознании человека». Эстетическая оценка - это конечный акт эстетического творчества человека от восприятия до создания эстетических и художественных объектов (артефактов). Она отличается «всеохватностью» и порой выходит далеко за пределы чисто эстетического отношения. Мыслители, начиная с Г.В.Ф. Гегеля и заканчивая А. Эйнштейном, неоднократно отмечали, что в конечном счете результат человеческой жизнедеятельности выявляется именно в эстетической оценке. Быть может, именно это обстоятельство позволило известному теоретику эстетики А.В. Луначарскому определить в 20-е г. ХХ в. эстетику как «науку об оценках».
<< | >>
Источник: Салеев, В. А.. Основы эстетики : учеб. пособие. 2012

Еще по теме Эстетическая ценность и эстетическая оценка в свете неоаксиологии:

  1. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  2. Салеев, В. А.. Основы эстетики : учеб. пособие, 2012
  3. Евгений Яковлевич Басин. Семантическая философия искусства, 2012
  4. Джош Макдауэлл. ВЗАИМОСВЯЗЬ с отцом, 1998
  5. Соколов А.К.. Курс советской истории, 1917-1940: Учеб. пособие для студентов вузов. -, 1999
  6. Е.Ю. Ногтева, И.Д. Лушников. РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫУЧАЩИХСЯ, 2004
  7. Е.В. Веницианов и др.. Экологический мониторинг: шаг за шагом, 2003
  8. Горбунова Е.М., Ларионова М.В.. АНАЛИЗ РИСКОВ И ПОТЕНЦИАЛЬНЫХ ВОЗМОЖНОСТЕЙРОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯВ УСЛОВИЯХПРИСОЕДИНЕНИЯК ВТО, 2007
  9. Дорожко С. В.. Защита населения и хозяйственных объектов в чрезвычайных ситуациях. Радиационная безопасность: Уч. пособие в 3-х частях. Часть 1, 2001
  10. Салова Т. Ю., Громова Н. Ю., Шкрабак В. С., Курмашев. Основы экологии. Аудит и экспертиза техники и технологии, 2004
  11. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
  12. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  13. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  14. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  15. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  16. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  17. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004