НИКОЛЬ (Nicolle) Пьер

НИКОЛЬ (Nicolle) Пьер — один из самых блестящих европейских авторов, родился в Шартре в 1625 г... Он присоединился к партии янсенистов и, работая сообща с г-ном Арно, создал совместно с ним несколько произведений.

(С) ...Я имею в виду два произведения г-на Николя: одно — «Правомерные предубеждения против кальвинистов», другое — «Так называемые протестанты, уличенные в раскольничестве». В отношении первого я имею в виду лишь главу XIV, где автор утверждает, что взгляды, проповедуемые кальвинистами для обращения людей в истинную веру, смешны и невозможны... Но он ничего не достиг для католицизма, так как г-н Клод, который ответил на его первую книгу, и г-н Жюрье, который ответил на вторую, убедительно показали, что учение, проповедуемое католической церковью, содержит те же самые противоречия... Возможно, есть лица, желающие, чтобы учение роттердамского священника было принято всеми богословами. Они воображают, что после этого больше не будут спорить и что оио будет истинной могилой споров, ибо, подобно тому как не спорят о вкусах, так не будут спорить и о религии, как только все теологи сведут анализ веры к вкусу. Я считаю, что владею истиной, скажет один из них, так как я знаю вкус истины и обладаю чувством истины; и я тоже, скажет другой. Я не притязаю на то, чтобы убедить вас посредством очевидных доводов, я знаю, что вы могли бы обойти все мои доказательства, скажет один; мои доказательства вы тоже могли бы обойти, скажет другой. Моя совесть убеждена, скажет один, она находит в этом воззрении тысячи утешений, хотя мой рассудок в этом вопросе еще не видит ничего ясного; у меня дело обстоит так же, скажет другой. Я убеждаюсь, продолжит первый, что к ортодоксии меня привело внутреннее воздействие духа божьего; меня тоже, продолжит второй. Итак, не будем больше спорить, не будем друг друга преследовать, скажут они Друг другу. Если я выдвину возражения, на которые вы .не сможете ответить, я не буду надеяться обратить вас в мою веру; ибо, поскольку вы не утверждаете, что очевидность является отличительной особенностью теологических истин, туманность ваших доводов и слабость ваших доказательств никогда не будут для вас знаком ошибочности. Значит, моя попытка принудить вас к молчанию была бы тщетной. Ваш вкус у вас занял место доказательства, и дело обстоит в данном случае точно так же, как с нашим отношением к пище: мы доверяем больше своему нёбу и хорошему действию, какое пища оказывает на наше здоровье, чем умозрительным рассуждениям повара или врача, хотя мы вовсе не умеем привести основания, в силу которых эта пища нам нравится и укрепляет нас. Согласимся же друг с другом, что нам незачем беспокоиться, и удовлетворимся тем, что помолимся друг за друга богу. Вот плоды, какие может дать это учение, как утверждают некоторые лица, вспоминающие изречение святого Августина, согласно которому, поскольку различение истинного и ложного весьма трудное дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается...

Вот, говорю я, плоды, какие может дать это воззрение... но я несколько сомневаюсь в этом, когда вижу, что утрехтский священник189, убежденный, что Писание содержит очевидное свидетельство наших таинств, не одобряет преследования еретиков, и, напротив, его противник, убежденный, что невозможно ссылаться на основательные доказательства 190, как в том случае, когда мы хотим доказать божественность Писания неверующим, так и тогда, когда мы хотим убедить социниан в том, что существуют свидетельства наших таинств, весьма одобряет преследование еретиков властями191. Как странно ведет себя ум! Ни на что нельзя полагаться, когда исходишь из того, что люди будут действовать согласно своим принципам и последовательно строить всю свою систему взглядов. Я не утверждаю, что утрехтский священник неправильно рассуждает, соединяя эти две вещи: во-первых, то, что в Писании содержится очевидное свидетельство для тех, кто озарен богом, и, во- вторых, то, что не следует применять уголовные наказания к тем, кто не верит в таинство троицы, воплощения и т.

Пусть не говорят, что этот автор многого добился, поскольку его книги породили такие споры среди священников Голландии. Для его религиозной общины это достижение является мнимым, и он причинил действительное зло христианству, возбудив споры, доказывающие, что ни посредством авторитета, ни посредством исследования 194 нельзя принять решение, которое дало бы основание с удовлетворением сказать, что ты хорошо употребил свой разум, ибо хорошее употребление разума заключается в воздержании от суждения до тех пор, пока не обнаружится очевидность доказательств.

Философские умы ставили себе в упрек легкость, с какой им случалось соглашаться с истинами, которые лишь смутно им представлялись; они это считали боль- тим недостатком. Они даже не прощали себя в тех случаях, когда выносили правильное решение, если прежде, чем вынести решение, не подвергали строжайшему исследованию все доводы борющихся сторон. Они презрительно именуют упрямцами (opinateurs) тех, кто принимает решение, не будучи к этому вынужден неоспоримыми аргументами. Они утверждают, что без таких аргументов можно получить лишь ложное знание; они говорят, что «неведение гораздо лучше, чем это ложное знание, которое приводит к тому, что люди воображают, будто знают то, чего они вовсе не знают... слово opinari означает в латинском языке погицию ума, очень легко соглашающегося с недостоверными утверждениями и, таким образом, полагающего, что он знает то, чего в действительности не знает...» 195. Не только философы, но и все люди вообще должны согласиться со следующим изречением: чтобы не быть безрассудным, недостаточно говорить истину, необходимо еще знать, что говоришь истину. Тот, кто утверждает, что число песчинок на дне морском четно, быть может, говорит истину, и тем не менее он, несомненноу повинен в безрассудстве 196. Таким образом, книга г-на Николя оказалась пригодна лишь для того, чтобы возбудить нерешительность равнодушных и послужить еще о;-ним доводом для тех, кто скептически относится к реліиии... Но так как все имеет две стороны, то есть известное основание надеяться, что из этого столь досадною спора извлекут пользу и те, чей ум склонен к добру. Они научатся ставить границы изречению г-на Декарта относительно нашего воздержания от суждения 197. Они научатся остерегаться естественного света и прибегать к руководству духа божьего, поскольку наш разум так несовершенен...