6.1 Типология культур

Для наиболее полного изучения феномена культуры применяется метод типологии. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения по составу множества объектов культуры.

Существует два основных подхода в типологии культуры:

- изучение культуры в пространстве (синхрония);

- изучение культуры во времени (диахрония).

Термин «синхрония» обозначает состояния и процессы, одновременно происхождящие в культуре всего человечества на каком -то этапе его развития. Словом «культура» в синхронном (географическом) плане могут объединять самые различные группы людей - от весьма многочисленных (культура племени) до миллиардных (культура Запада). При этом объединяющими факторами с разной степенью значимости могут быть расово - этнические, языковые, хозяйственные, образа жизни, территории, общего менталитета и многие другие.

Диахронный, т.е. исторический подход выдвигает перед исследователями две проблемы: во-первых, предложить соответствующую периодизацию культурного процесса; во-вторых, вскрыть механизмы, позволяющие культуре не только развиваться, но и постоянно наращивать свой потенциал.

В связи с этим выделяют виды типологий:

1. Этнографические типологии (Западная культура - Восточная культура; Христианская культура - Исламская культура - Буддийская культура -Конфуцианская культура; Культура Северных народов - Культура Южных народов и т.д.)

2. Антропологические типологии (Культура белых народов - культура черных народов - культура цветных народов; Культура романских народов -культура тюркских народов и т.д.)

3. Исторические типологии, где основанием является специфика и своеобразие культуры в историческом развитии.

В исторических типологиях исследователями используются в основном два принципиально разных подхода: «линейный» и «циклический». В первом случае историко-культурный процесс представляется как непрерывное поступательное движение от простого и менее совершенного к более совершенному и сложному, что находит выражение в идее «прогресса». Второй подход, характерный для современных культурологов, заключается в том, что они отрицают идею прямолинейного прогресса и мыслят историю как постоянное возвращение на новом уровне к некогда уже испытанным культурным формам.

Рассмотрим основные исторические типологии.

Одной из первых исторических периодизаций, правда, лишь в пределах первобытно-общинного и рабовладельческого строя, является периодизация древнеримского просветителя Тита Лукреция Кара. Он взял за основу процесс

74

овладения человеком конкретным природным материалом, в результате чего различают: 1) каменный век, 2) медный век, 3) бронзовый век, 4) железный век.

Одной из самых распространенных периодизаций культурного развития человечества была основана на марксисткой теории общественно-экономических формаций (XIX в.). В соответствии с формационной теорией принято различать следующие существовавшие в истории типы культур: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и в перспективе - социалистическую и коммунистическую. В основе каждой из этих формаций, а следовательно, и культур, лежат определенные производительные силы и экономические отношения, а в качестве движущей энергии в большинстве из них выступают классовая борьба и революции.

Впервые представление о различных и самостоятельных «культурно -исторических типах» было предложено русским ученым Н.Я. Данилевским (1822-1885) в XIX веке. Его теорию «локальных», «замкнутых» цивилизаций в дальнейшем продолжили немецкий историк и социолог О. Шпенглер (18801936) и английский историк А. Тойнби (1889-1975).

Согласно их представлениям, в культуре как основе общественно - исторического развития, самостоятельно органически существуют отдельные «замкнутые» культуры. Культурный мир последних тысячелетий в этом контексте рассматривается как «россыпь» локальных цивилизаций, практически не связанных между собой. Н.Я. Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов культур, О. Шпенглер насчитывал 8 таких культур, А. Тойнби - 21. Наиболее распространенной типологией является схема, утвердившаяся во второй половине XIX века в истории, этнографии, археологии и других науках: Архаика - Античность - Средневековье - Новое время - Новейшее время. Эта схема основана на формационном принципе, т.е. каждая социокультурная эпоха соответствует определенной формации (первобытнообщинная, родовая феодальная, капиталистическая, коммунистическая).

Немецким социологом, историком М.

- рациональный тип - правовой, который характеризуется подчинением

закону;

- традиционный тип - основывается на святости существующих обычаев и законов;

- «харизматический» тип (харизма - качества личности) - когда качества какого-либо человека позволяют вдохновлять и увлекать за собой людей (Будда, Наполеон, Петр Великий, В.И. Ленин и др.).

Вебер считал, что абстрактные модели позволяют изучать множество явлений культуры на количественной основе.

Немецкий мыслитель К. Ясперс (1883-1969) в качестве центральных понятий выдвигал «единство истории», «единство человечества», «единство культуры». Ясперс настаивает на том, что человеческая культура имеет общие

75

истоки и единую цель. Весь путь становления культуры философ разделяет на четыре последовательно сменяющих друг друга периода:

- доистория - время создания человека, его биологических свойств, накопления навыков и духовных ценностей;

- древние культуры - связан с возникновением почти одновременно в трех областях земного шара древних архаических культур (шумеро - вавилонская, египетская, эгейская), когда человек становится человеком;

- «осевое время» - духовное освобождение человека, которое происходило одновременно и независимо (в Китае, Индии, и т.д.). В это время были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий;

- технический век - начинается с конца Средневековья. Это время создания принципиально новых информационных и других технологий, открытие новых источников энергии.

В ХХ веке появились новые воззрения, согласно которым главным показателем культурного уровня того или иного общества является степень его индустриализации. У истоков таких воззрений находились французский философ Р. Арон (1905-1983) и американский экономист и политолог У. Ростоу (род. в 1916). Поступательное движение человечества делится на три этапа:

- доиндустриальное общество - включает в себя первые три формации. Здесь преобладает так называемая первичная сфера экономической деятельности - сельское хозяйство, большую роль играют религия и военная сила, автократическая форма правления;

- индустриальное общество - соответствует капиталистической формации. Главенствуют «вторичная» сфера производственной деятельности - промышленность. Формы правления демократические;

- постиндустриальное общество - общество будущего. Главная сфера деятельности - «третичная» - духовная. Ведущая роль приобретают наука и образование. Форма правления - «меритократия - аристократы духа», люди, выделившиеся лишь благодаря своему интеллекту, нравственности и реальным заслугам.

В 60-х годах ХХ века канадский ученый М. Маклюэн выдвигает концепцию информационной технологии, где социокультурный процесс связывается с особенностями получения, переработки и передачи информации. Согласно идее Маклюэна, смена эпох в истории человечества определяется господствующими средствами коммуникации:

- эпоха устных (оральных) средств коммуникаций - соответствует первобытнообщинной формации;

- эпоха визуальных средств коммуникаций - соответствует появлению письменности - рабовладельческая формация;

- эпоха появления массовых средств коммуникации - соответствует эпохе Возрождения, когда появляется первые типографические станки;

- эпоха современных, электронных средств коммуникации - соответствует концу XIX и далее ХХ веку (телеграф, радио, телефон, телевизор, интернет).

76

Подводя итог краткому рассмотрению истории типологизаций культуры, выработанных за последние столетия, можно сделать вывод о бесконечности процесса исследований в этом направлении и разнообразии взглядов на процесс развития мировой культуры.

Литература

1. Баткин Л.М. Тип культуры как историческая целостность [Текст] /А.М. Бат-кин // Вопросы философии.-1969.-№9.-С.99-108.

2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа [Текст] / Н.Я. Данилевский. -М.: Книга,1991.-573с.

3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество [Текст] / П.А. Сорокин. -М.: Политиздат.1992.-542с.

4. Тайнби А. Постижение истории [Текст] / А. Тойнби. -М.: Прогресс,1991.-

730с.

5. Шпенглер О. Закат Европы [Текст] / О. Шпенглер.-Т.1.-М.: Мысль,1998.-

666с.