Четыре мужа Лжи

Святое Послушание, опустив [на время] свой жезл, вопрошало Ложь: «О, жалкая, негодная Ложь!

Ты одинока в этом телесном мире,

как же ты приносишь потомство,

если ни один мужчина не всходит с тобою на ложе?» 31.

Отвечала демонская Ложь:

«О святое, прекрасное Послушание!

Не могу я иметь потомство без единого мужчины; имею я четырех мужей. 32.

И изливают они в меня свое семя, подобно тому, как прочие мужчины

изливают семя в жен своих, дабы иметь потомство». 33.

«0 жалкая, негодная Ложь!

Кто есть первый из тех четырех мужей?» 34.

«О святое, прекрасное Послушание!

Первый муж, когда у него просит праведник,

не дает ему ничего, даже малую толику своих сокровищ. 35.

Этот муж изливает в меня свое семя, подобно тому, как прочие мужчины изливают семя в жен своих,

дабы иметь потомство». 36.

«Что может воспрепятствовать совершению этого греха?» 37.

«Это когда этот муж отдает праведнику, даже без его просьбы, что-либо,

даже малую толику от своих сокровищ 38.

И тогда он уничтожает плод во чреве моем, подобно четырехлапому волку,

что выгрызает плод из чрева матери». 39.

«О жалкая, негодная Ложь!

Кто есть твой второй муж?» 40.

«О святое, прекрасное Послушание!

Второй мой муж греховно мочится стоя,

[оскверняя землю] на расстояние более одной ступни».

41,42. «Что может воспрепятствовать совершению этого греха?»

43,44. «Это когда муж, [помочившись сидя], встав и отойдя на три шага назад, должным образом помолится». 45.

«О жалкая, негодная Ложь!

Кто есть твой третий муж?»

46,47. «О святое, прекрасное Послушание!

Третий мой муж во сне извергает семя свое». 48.

«Что может воспрепятствовать совершению этого греха?»

49,50. «Когда этот муж, встав оскверненным ото сна, должным образом помолится». 51.

Затем должен он сказать Спента Армаити:

«О Спента Армаити, Мать-земля,

этого человека в извергнутом семени

вверяю я твоему попечению,

дабы получить его обратно

в день телесного воскрешения,

обученного Гатам и Ясне,

разумеющего ответы на вопросы Заратуштры,

мудрого и умного человека,

который есть воплощение Послушания». 52.

Затем должен он дать

этому человеку в извергнутом семени

имя Огненное творение, Огненное семя, Огненная земля

или любое другое имя, в котором есть слово Оюъ». 53.

«О, жалкая, негодная Ложь!

Кто есть твой четвертый муж?» 54. «О святое, прекрасное Послушание!

Мой четвертый муж, мужского или женского пола,

будучи старше пятнадцати лет,

ходит, не надев священный пояс и рубашку. 55.

На четвертом шагу мы, дэвы, проникаем в него до самого языка и мозга костей,

и идет он тогда разрушать мир Справедливости, подобно колдуну или зиндику». 56.

«Что может воспрепятствовать совершению этого греха?» 57.

Отвечала демонская Ложь:

«О святое, прекрасное Послушание!

Ничто не в силах предотвратить это;

58-59. если мужчина ли, женщина ли, будучи старше пятнадцати лет,

ходит, не надев священный пояс и священную рубашку».

Комментарий. Это единственный отрывок Видевдата, где диалог ведется не между Ахура Маздой и Заратуштрой, а между антагонис- тическими божествами, Послушанием (Сраошей) и Ложью (Друдж).

(34) Первый муж... — речь идет о скупце — поскольку скупость считалась в зороастризме тяжким преступлением и приравнивалась к воровству. В аду, как говорится в «Сказании о праведном Вирафе», тысяча дэвов грызут душу «того грешника, который в земной жизни накопил много добра, но сам не потреблял и не давал достойным, не делился и держал в амбаре».

(40) Мочится стоя... — Отправление малой нужды стоя считалось грехом, поскольку при этом происходило осквернение большего количества земли, чем при положении сидя. В «Сказании о праведном Вирафе» души таких грешников претерпевают мучения наравне с другими грешниками. В PVd приводится дискуссия относительно того, на какое расстояние от себя человек может осквернять землю во время мочеиспускания; желательно, чтобы это расстояние было как можно меньшим. Тем не менее приводится мнение Вараз-Гошнаспа: «Дозволено мочиться вдаль, дабы не забрызгать себе одежду». В Средней Азии обычай отправления малой нужды сидя сохранялся вплоть до недавних времен.

(43,44) Поматя... — В тексте: «три раза прочесть Ахуна-Вай- рья, три раза Хуматанам (Ясна XXXV), пропеть еще раз Ахуна-Вай- рья и Ехне-Хатам (Ясна XXI)». В PVd вместо этих молитв указано: прочитать про себя всю Авесту (hama Awistr). Это требование, вряд ли выполнимое с точки зрения современного объема Авесты, вполне могло иметь смысл во времена составления пехлевийского комментария, когда Авеста, по-видимому, отличалась от современной по объему и, возможно, по содержанию.

(46,47) Во сне извергает семя свое... — Как и все, исходящее из человека (волосы, ногти, моча и т.д.), извергнутое во время поллюции семя приравнивалось к скверне. После пробуждения следовало, как далее описано в тексте, обратиться с молитвой к Земле, прося сохранить это семя, в котором скрыт прообраз самого человека, до дня всеобщего воскрешения, когда из этого семени будет воссоздана его духовная сущность. Эта вера в возможность сохранности семени отражена в предании о сохранности семени Заратуштры в озере, в котором, перед концом времен, должна искупаться дева и зачать сына пророка — спасителя мира Саошьянта.

(52) Слово Огонь... — огонь, по зороастрийским (Денкарт, II, 410) и, вообще, универсальным архетипическим представлениям, символизирует мужское начало.

(55) Подобно... зандику... — Зандик (Zanda), или зиндик; здесь: еретик. Сасанидский первосвященник Картир (IV в. н.э.) отмечал в своей знаменитой наскальной надписи в качестве особой личной заслуги преследование неких «зиндиков», или «зандиков». Исследователи до сих пор не решили, видеть ли в них манихеев или — с V в. - маздакитов. Однако зандики - это не кто иные, как составители Занда (или Зенда), комментария к Авесте. Не употреби сасанидский клир (а следом за ним и мусульманские авторы) термин «зандики» в негативном, «еретическом» смысле — и ученые, пожалуй, решили бы, что речь идет о самых что ни на есть ортодоксальных зороастрийцах — авторах «Занда». Тем более, что, по сообщению арабского историка Масуди, автором «Занда», комментария (таф- сир) к Авесте, был сам Зардушт [БИакес!, 1969, р.189]. IV.