Присутствие Бога в истории

Для христианства Бог входит в историю. Эго предполагает, что он в ней присутствует, но из нее не проистекает. Есть история спасения, экономия спасения, не являющаяся чем-то само собой разумеющимся, — например, ислам не знает этого понятия25.

История нагружена божественным, но не является самим божественным. История не освящена. Ho она и не является пространством, безразличным к тому, чтб в нем происходит. Еще менее она есть «кошмар, от которого мне нужно пробудиться»26, — как полагают гностики. История вбирается в божественное, с ним не смешиваясь. Для христианства источником всякого смысла является, в конечном счете, Слово: как Оно в начале «было у Бога* и как Оно «стало плотию» (Иоанн, I, 1,14). Это Слово существует, с одной стороны,, как причина и смысл, предшествующие всем прихотям случая или человеческому произволу. Ho Оно столь же является последней целью, завершением истории спасения, прогрессивно идущей через избрание Израиля к одному из его сынов. Католическая церковь верна этой связи с Ветхим заветом, с древним союзом. После отвержения во II в. ереси Маркиона она отрицает все попытки «отдать швартовы» и отойти от Ветхого завета27. То, что свершается на Пасху, увековечено в церковных таинствах. Тем самым, история христианства не есть история толкований текста. Это — священная история в двух смыслах этого слова: а) история sancta (средний род) — «священных предметов*, святых даров и их действий; б) история sancti и sanctae, то есть мужчин и женщин, в которых достигает своей вершины усилие Церкви в уподоблении Христу. Вот почему христианство проводит божественную историю через историю людей: она опирается прежде всего на свидетельства людей, двенадцати апостолов, и лишь затем на тексты Нового завета, в которых записаны авторитетные свидетельства.

<< | >>

↑

Источник: -Реми Браг. Европа. Римский путь. 1993

Еще по теме Присутствие Бога в истории:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -