<<
>>

РУТУЛЬЦЫ


Рутульцы - один из народов Дагестана. Этноним их происходит от названия главного селения Рутул, которое сами рутульцы называют Мыхед, а себя - мы- хабыр. У рутульцев нет общего самоназвания, жители каждого селения называют себя по его наименованию.
Цахуры всех рутульцев называют мыхашура, агъакъбы, лезгины - мыдхадар, рутулар, вана-вац1ар (вана - верхняя, вац1- река, т.е. люди, живущие в верховье реки).
Основная масса рутульцев живет компактно в Рутульском р-не Республики Дагестан, в долине р. Самур и его притоков; два селения - Хнов и Борч - располагаются в долине р. Ахты-чай в Ахтынском р-не и четыре (Шин, Кайнар и др.) - в Республике Азербайджан. В настоящее время часть рутульцев проживает за пределами исконной территории в переселенческих селах Прикаспийской равнины, а также в городах Дагестана, России и СНГ. Территория традиционного расселения рутульцев - это труднопроходимые горные хребты, изрезанные ущельями многоводных рек. Между реками Самур и Ахты-чай проходит

Цейлаханский хребет, достигающий 4015 м над уровнем моря, а долину р. Ах- ты-чай от Азербайджана отделяет Главный Кавказский хребет. Рутульцы занимают юго-западную часть Южного Дагестана и граничат на востоке с лезгинами, на западе - с цахурами, на северо-западе - с лакцами селений Верхний Кат- рух и Аракул и азербайджанцами сел. Нижний Катрух, на северо-востоке - с агулами и даргинцами сел. Чирах. На большей части территории рутульцев зима холодная, а лето прохладное с частыми туманами и дождями. Склоны гор покрыты травянистой растительностью и служат хорошими пастбищами для скота. Весь правый берег Самура занимает лесной массив. Северные склоны некоторых горных вершин покрыты вечным снегом (Лавров, 1955. С. 192).
По данным переписи 1989 г., число рутульцев в бывшем СССР - 20 672 человек, в Дагестане - около 15 ООО (Национальный состав... 1990. С. 128).
Рутульский язык - бесписьменный, входит в лезгинскую группу языков. В 1993 г. составлен рутульский алфавит на основе русской графики и с того же года рутульский язык преподается в школах рутульских селений Рутульского р-на. Рутульцы двуязычны, значительная часть населения владеет несколькими языками. Языками межнационального общения для рутульцев служат русский и в меньшей степени азербайджанский.
В источниках не сохранилось сведений о древней истории рутульцев. Самое раннее сообщение о них - о народе “хеноки” - имеется у армянского географа VII в., который некоторыми исследователями отождествляется с хновцами. В дагестанской исторической хронике “Ахты-наме” в числе других лезгинских народов, участвовавших в ожесточенной борьбе с хазарами, упоминаются и рутульцы.
На рутульской территории обнаружено значительное число арабских надписей, сделанных куфическим письмом, которое вышло из употребления в XIV в. Согласно надписи на камне в стене мечети в сел. Лучек (правда, часть исследователей, например, А.Р.
Шихсаидов считает ее сомнительной), ислам здесь утвердился в 128 г. Хиджры, т.е. в 745-746 гг. нашего летосчисления; другие надписи свидетельствуют о реставрации после разрушения мечети в Ихреке в 1016-1017 гг., частного дома и ханака (общежитие суфиев) в Рутуле в 1150 г. (Лавров, 1962. С. 113).
Такие рутульские селения, как Рутул, Ихрек, Шиназ, Лучек, Амсар, Хнов, Мюхрек, известны еще со средневековья, в них имеются эпиграфические материалы XI-XTV вв., некоторые упоминаются у арабских авторов (Шиназ, XIII в.). Более полные сведения имеются о Рутуле и Хнове в сочинениях XV и XVI вв.
В источниках XVTII в. рутульские селения фигурируют в составе “вольных обществ”, называемых магалами: Рутульского (основная масса рутульских и несколько лезгинских селений) и Ахтыпаринского (селения Хнов, Борч), однако, из документальных материалов видно, что в более ранний период в Рутуле имелись феодальные правители.
Отношения между селениями внутри Рутульского магала были напряженными из-за повинности, известной под названием пахта, которую жители всех рутульских и ряда лезгинских селений (Хрюг, Зрых, Гогаз, Усур, Кала, Ялах, Луткун), входивших в это вольное общество, отбывали в пользу главного селения магала - Рутула. Повинность состояла в том, что жители сел. Рутул партиями от 100 до 300 человек раз в год отправлялись в каждое из селений своего магала в гости и размещались в домах, хозяева которых три дня должны были кормить их отборной пищей и предоставлять фураж для лошадей. В XVIII в. жители Шиназа, Калы, Амсара и Хрюга отказались отбывать пахту в пользу рутульцев. С собственно рутульскими селениями Рутул воевать не решился; что Народы Дагестана              417


Рис. 196. Селение Рутул. (Здесь и далее в очерке “Рутульцы” фото из личного архива Булатовой А.Г.)


касается Хрюга, то борьба с ним у Рутула была длительной и жестокой. Закончилась она тем, что ахтынцы взяли под свое покровительство Хрюг, Гогаз, У сур и Кала. Лезгинские селения Рутул ьского магала Луткун и Ялах прибегли к покровительству Сурхай-хана II Казикумухского, который отобрал у Рутуль- ского союза и сел. Ихрек с ущельем р. Кара-Самур.
С 1820 г. рутульцы попали в зависимость от России. В 1839 г. Рутульский магал был присоединен к Елисуйскому султанству. В 1844 г. после перехода на сторону Шамиля султана Даниельбека из бывшего Елисуйского султанства и Рутульского магала был образован Елисуйский округ, состоявший из трех ма- галов: Елисуйского, Ингелойского и Рутульского. Вскоре последний был присоединен к Самурскому округу.
В 1860 г. в состав Рутульского магала вошли и земли Верхнего, иначе, Горного магала, где жили цахуры. Управлял этой территорией наиб, назначенный из рутульских беков и живший в сел. Рутул. Он подчинялся начальнику Самур- ского округа, резиденцией которого являлось сел. Ахты. />В 1862 г. было образовано еще Ихрекское наибство, куда вошли цахурские земли Рутульского наибства и ущелье Кара-Самур, входившее до этого в Казикумухское ханство. Однако вскоре Ихрекское наибство было упразднено, а его территория вошла в состав Рутульского наибства (позднее - Лучекского участка), которое с того времени стало делиться на три магала: Рутульский, Горный (земли цахур) и Ихрекский.
Основное занятие рутульцев до Октябрьской революции, как и в настоящее время, - животноводство: разведение крупного рогатого скота и отгонное овцеводство. Животноводство до революции было малопродуктивным и малодоходным (слабость кормовой базы), требовавшим большой затраты труда и средств.


Рис. 197. Селение Ихрек


Из-за неимения у себя зимних пастбищ рутульцы арендовали их у лезгин, аварцев, азербайджанцев, грузин. Некоторым рутульским селениям не хватало и летних пастбищ, которые они на сезон арендовали у соседних сел. Арендатором было сельское общество - джамаат, и арендная плата раскладывалась на отдельные хозяйства джамаата, но арендованный участок не распределялся по хозяйствам. Одна часть сенокосных угодий находились в собственности кварталов, другая - в собственности отдельных хозяев (Там же. С. 127-128).
В способах ведения скотоводческого хозяйства преобладали пастбищные: круглый год скот содержался под открытым небом, подкорма овцы зимой не получали. Ежегодные перегоны с летних на зимние пастбища и обратно сопровождались большим падежом скота: от бескормицы, недостатка водопоев, чрезмерного скопления скота на скотопрогонных трассах и вынужденных простоев в пути. Овцеводство у рутульцев и в наши дни остается отгонным, но перегоны совершаются по определенным графикам, на скотопрогонных трассах работают ветеринарные пункты, отведены специальные участки для пастьбы в пути, автомашины подвозят фураж для подкорма на местах, лишенных растительности, используются автомашины для перевозки ягнят и отстающих от стада овец. На зимних пастбищах строятся утепленные помещения для скота и благоустроенные жилые постройки для чабанов. Когда в непогоду скот не может пользоваться подножным кормом, ему дают подкорм. Овцеводство и в прошлом, и ныне - занятие мужское.
Земледелие до революции у рутульцев имело гораздо меньшее значение, чем животноводство, и носило чисто потребительский характер. Пахотные участки, в отличие от пастбищ и сенокосов, находились в подворной собственности. Сеяли пшеницу, яровую и озимую, рожь, ячмень, просо, полбу, сажали картофель. Техника земледелия была низкой, господствовало однополье. Для вос-


Рис. 198. Тип горного селения


становления плодородия почвы применяли органические удобрения. Землю пахали легким ралом с железным наральником, поднимавшим только самый верхний слой почвы. Урожай убирали серпами. Вспашка, удобрение и сев входили в обязанность мужчин, а прополка, жатва - женщин. Низкая техника земледелия была причиной малой урожайности полей. До установления советской власти рутульцы не знали большинства овощей и мало занимались садоводством.
Многие из рутульцев помимо сельского хозяйства занимались домашними промыслами: выделкой гончарной посуды, изготовлением кожаной обуви, производством шерстяных изделий - сукна, бурок, войлоков, ковров, носков, вязаной обуви и пр. Заказчиков обслуживали кузнецы, каменщики, сапожники, лудильщики, мастера по изготовлению художественных изделий из металла. Часть ковро- делыциц, вязальщиц шерсти, сапожников и других работали на продажу.
Со второй половины XIX в., после окончания Кавказской войны, возросли торговые связи с соседними народами и между самими рутульцами. На базарах в Нухе, Ахтах, Казикумухе рутульцы продавали излишки животноводческих продуктов и приобретали хлеб, фабричные товары и изделия кустарной промышленности. В 1892 г. был открыт еженедельный базар в Рутуле, просуществовавший несколько лет. Постоянная торговля сосредоточивалась в лавках, которые содержали рутульцы и евреи. В годы советской власти усиление торгово-экономических и иных контактов связано с улучшением дорожной сети. Построены сотни километров автомобильных дорог, соединивших рутульские селения между собой и с другими районами Дагестана. Существует регулярное автобусное сообщение между селениями рутульцев и городами республики. В каждом селении функционируют магазины промышленных товаров и продуктовые, в отдельных - и книжные.
Расселение рутульцев определялось многими факторами, общими для всех народов Дагестана: экономическим (экономия земли, годной под пашню), естествен-


Рис. 199. Селение Шиназ


но-географическим (близость воды, солнечная ориентация), политическим (обороноспособность) и т.д. Наиболее ранний тип поселений рутульцев - небольшие тухумные поселения. Их объединение послужило основой для крупных террито- риально-тухумных поселений, вызванных к жизни разложением патриархальнородовых отношений, необходимостью повышения обороноспособности. Форма и планировка поселений рутульцев вытекает из топографических условий местности: мелкие поселения имеют кучевой план. По группировке домов внутри поселения делятся на два вида: вертикального и горизонтального расположения. Первый вид характерен для большинства рутульских селений.
Общественным центром селения в прошлом была соборная мечеть и годе- кан около нее - своего рода мужской клуб. Для того чтобы не нарушать комплексно-оборонительный характер поселения, магистральные дороги прокладывались по нижней его стороне. По этой же причине и кладбища выносились за пределы селения. Для поселений советского периода характерны разрастание в сторону пологого склона горы, строительство новых домов, школ, советских учреждений на более ровном, удобном месте, а в некоторых случаях и переселение целыми селениями на новое место - на бывшие пашенные участки или же переселение на Приморскую равнину. Центром общественной жизни ныне стал клуб или дом культуры, местами сохранилась определенная роль годеканов.
В процессе исторического развития у рутульцев сложились несколько жи- лищно-хозяйственных комплексов: 1) с внутренним расположением жилых, хозяйственных и подсобных помещений. Для него характерен двухэтажный дом без двора и надворных построек. Первый этаж дома отводится под хлев, складское или хозяйственное помещение, а второй служит жильем; 2) комплекс с внутренним расположением жилых, хозяйственных и подсобных помещений. Дом двухэтажный, квадратной формы с небольшим открытым двориком в центре;


Рис. 200. Минарет мечети в селении Шиназ


3) состоящий из жилого дома (одно- и двухэтажного), стоящего отдельно от хозяйственных построек. Имеется обособленная хозяйственная постройка - “хлев-сеновал”, структурно не связанная с жилым домом. Жилой дом не имеет ни двора, ни ограды и стоит, тесно прижавшись к другим домам. В этом доме все помещения первого и второго этажа - жилые; 4) одно- или двухэтажный дом с небольшим открытым двором впереди, с надворными хозяйственными и подсобными постройками.
Наиболее ранней формой и первоосновой всех типов жилищно-хозяйственного комплекса было одноэтажное однокамерное жилище с примыкавшей хозяйственной одноэтажной постройкой. Для XIX - начала XX в. наиболее характерным являлся двухкамерный одноэтажный и двухэтажный каменный дом
без веранды и усадьбы. В старом традиционном жилище вместо окон имелись световые отверстия разных размеров, иногда в виде узких стрельчатых щелей, которые давали мало света, но при военных обстоятельствах могли быть использованы как бойницы. Стекол в окнах большинства рутульских жилищ до установления советской власти не было. В интерьере традиционного и современного рутульского жилища большую роль играли ковры (и войлоки) местного изготовления, а ныне и фабричного производства.
Традиционная одежда рутульцев однотипна с одеждой других народов лезгинской группы. Мужчины в качестве нательной одежды носили туникообразного покроя рубаху ухун с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди и штаны баду с неширокими штанинами. Поверх рубахи надевали короткий, слегка приталенный бешмет, а в качестве нарядной одежды на бешмет надевалась черкеска вначале закавказского типа с откидными рукавами, украшенная галунами с отдельно надеваемой газырницей на ремне, а со второй половины XIX в. северокавказского типа с нашитыми на груди карманами, в которые вставлялись газыри. На голове рутульские мужчины носили папаху бармак из длинноворсистой овчины, на ногах - вязаные из цветных шерстяных ниток сапоги кя- машбыр с загнутыми вверх носами. Рабочей обувью были постолы келамбы из одного куска кожи. Теплой одеждой рутульцу служила нагольная овчинная шуба къабачей, надеваемая в рукава, по покрою близкая к бешмету. В свободное от работы время мужчины всех возрастов носили большую овчинную шубу-накидку гылымат с длинными ложными рукавами. Дорожной одеждой рутульца была бурка лит, в развернутом виде имевшая форму полуокружности. Профессиональной одеждой чабана являлся плащ чопуз из войлока, туникообразного покроя.
Повседневная одежда рутулки - туникообразное платье-рубаха ухун и штаны вахчаг с неширокими штанинами, а в соседних с Азербайджаном селениях носили широкие штаны квякике. Верхняя одежда - бешмет валжаг - была распашной, на основной территории проживания рутульцев - длинной, а в селениях, пограничных с Азербайджаном, - короткой, до бедер. Во втором случае с бешметом, имевшем вид расширяющейся ниже талии кофты, носили широкую длинную юбку. В холодное время года рутулки надевали приталенную овчинную шубу такого же покроя, как и мужская шуба къабачей. В качестве теплой обуви женщины носили вязаные сапоги с отогнутым назад носком, отличавшиеся от мужских только цветовой гаммой. Головной убор рутулки состоял из мешкообразного наволосника къациген и сложенного треугольником платка. В одежде женщин значительное место занимали серебряные украшения. В настоящее время все рутульцы носят одежду только европейского покроя. Обязательной принадлежностью костюма пожилого рутульца, как и прежде, остается папаха, а старой рутулки - головной платок. Некоторое применение имеют и овчинные шубы в одежде представителей старшего поколения.
В пище рутульцев использовались мясо-молочные и мучные блюда. Мясо употреблялось в свежем и вяленом виде, а также в виде колбас, заготавливаемых обычно на зиму. Впрок заготавливались и молочные продукты: масло, творог, брынза, засушивались дикорастущие съедобные и лечебные травы.
В повседневном питании рутульцев большое место занимал хинкал - разной величины и по-разному сформированные кусочки теста, вареные в мясном бульоне и подаваемые с вареным мясом и бульоном или с маслом и творогом. Популярны были каши, мучные и крупяные, пироги и пельмени с начинкой из разнообразных трав, творога, мяса. В качестве слабохмельного напитка употреблялся кян - род общедагестанской бузы, приготовленный путем самоброжения из муки проросшей пшеницы в смеси с толокном, разведенных в кипяченой воде. .


Рис. 201. Традиционные жилища в селении Шиназ



Рис. 202. Традиционный сеновал






Рис. 203. Рутульский дом в селении Мюхрек, 1970-е годы



Рис. 204. Резьба по дереву. Дом в селении Мюхрек, 1970-е годы











Для обозначения широкого круга родственников по отцовской линии рутульцы употребляют распространенный в Дагестане термин “тухум”. Тухумным главой признавался ада баба (“старый отец” - заимств. из азерб. яз.) - самый старый член тухума. Он играл роль судьи в спорах между родственниками и главного советчика в семейных делах сородичей. В важных случаях ада-баба созывал совет родственников, состоявший из глав отдельных семей тухума. На заседаниях этого совета решались дела о разделе семейного имущества, а также договаривались о браках и др. Вплоть до XX в. ада-баба мог избить сородича, ослушавшегося его. Высшей мерой наказания считалось изгнание из тухума. Переход отдельных лиц из одного тухума в другой был запрещен. Тухумы разделялись на более узкие родственные группы - патронимии къабила (цихил), которые, в свою очередь, делились на мелкие родственные группы хъыдле, объединявшие самых близких родственников за пределами семьи (кулфат) до четвертого колена включительно.
Преобладающей формой семьи у рутульцев была малая, хотя в XIX - начале XX в. сохранялись и отдельные большие неразделенные отцовские семьи, состоявшие, как правило, из родителей и их сыновей с семьями, ведшими общее хозяйство и жившими в одном доме. Сохранение неразделенных семей определялось экономическими условиями жизни рутульцев, когда на большую часть года все трудоспособное мужское население уходило с овцами на отгонные пастбища, проводя там шесть-семь месяцев. Оставшиеся в селениях жены и дети мужчин-брать- ев жили вместе под присмотром свекра и свекрови, занимаясь уходом за крупным рогатым скотом, полеводством, домашними промыслами. И в большой, и в малой семье сохранялись патриархальные порядки: женщины беспрекословно повиновались мужчинам, младшие - старшим и все они - главе семьи, наделенному почти неограниченной властью.

Согласно патриархальным порядкам, невесту и жениха чаще всего выбирали родители. При выборе невесты или жениха учитывали их состоятельность, принадлежность к сильному тухуму, хорошее здоровье и работоспособность. Юношей женили в 18-20 лет, девушек выдавали замуж в 15-16 лет. Традиции многодетности, характерные для рутульской семьи, сохраняются и в наши дни.
Воспитание в рутульской семье было трудовым. С раннего возраста дети принимали посильное участие во всех трудовых процессах, совершаемых семьей: мальчиков с 10-12 лет приучали к труду чабана, к мужским работам в полеводстве; девочки, помогая матери в домашнем хозяйстве, уходе за младшими детьми в семье, обучались и домашним промыслам. Детей воспитывали строго, в рамках сурового горского этикета. Средствами физического воспитания являлись всевозможные игры, спортивные состязания в беге, метании камня, прыжках и т.д. Некоторое место в воспитательном процессе занимали мужские объединения - пережиток архаических мужских союзов древности.
В общественной жизни рутульцев большую роль играла сельская община джамаат. Это было общее собрание мужчин, стоявших во главе отдельных хозяйств, решавшее хозяйственные вопросы селения - пользование летними пастбищами и сдача их в аренду, взятие в аренду зимних пастбищ и раскладка по хозяйствам арендной платы, починка дорог и мостов, постройка и ремонт мечети и других общественных зданий и т.п. До присоединения к России в ведении джамаатов находились и политические вопросы. В некоторых случаях в старое время джамаат брал на себя даже судебные функции. Джамаат избирал сельского старосту и сельский суд, состоявший из кадия и так называемых аксакалов. Обычно на выборных должностях оказывались наиболее богатые. Джамаат делился на несколько обособленных кварталов мехле, каждый из которых представлял группу домохозяйств, расположенных по соседству в одной определенной части селения. Мехле у рутульцев часто имел свою особую мечеть и распоряжался принадлежащим ей вакуфным имуществом (сенокосом и другими угодьями), нередко выступал самостоятельно на общесельских сборах, в сношениях с властями. В начале XX в. мехле уже не был организацией родственников, обычно в него входили представители разных тухумов.
У рутульцев имелось сословие беков, но они не имели прав на пользование обязательными повинностями крестьян. Беки были свободны от государственных податей, но зависимых селений не имели. После установления русского военно-народного управления на административные должности, особенно начальниками участков, назначались именно беки.
Религией рутульцев был ислам суннитского толка, однако он спокойно уживался с пережитками древних народных верований. В них обнаруживаются культы природы, охотничьи и продуцирующие культы, магические воззрения, связанные с семейным бытом и производственной деятельностью. Сохранялось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных святых. Над могилами святых обычно сооружались пиры - небольшие купольные помещения, над которыми устанавливались шесты, к ним привязывались узкие лоскуты тканей. Это делали молящиеся в порядке приношения. Иногда пир увенчивался небольшим флагом зеленого или белого цвета (один из старейших пиров - пир XV в. в Хнове). Когда ру- тулец умирал, на его могилу часто клали камень, принесенный родственниками с пира. Во время мусульманского поста - уразы после захода солнца к пирам приходили люди для принесения жертв и принятия пищи. Во время засухи происходили коллективные моления у того или иного пира, после чего обливали друг



Рис. 210. Рутул ка в традиционных украшениях. Селение Ихрек




Рис. 211. Рутул ка в традиционном костюме. Селение Борч
















Рис. 216. Рутульская невеста. Селение Ихрек

Народы Дагестана
друга водой. В ритуалах, связанных с пирами, пережитки доисламских верований вплетались в мусульманские обычаи.
Многочисленны и разнообразны были сохранявшиеся вплоть до советского периода магические верования, главным образом апотропейного характера. Для отпугивания злых духов под подушку новорожденного клали кинжал, ножницы или другой железный предмет. С той же целью при вводе невесты в дом жениха ее заставляли наступить на что-либо железное. Для того чтобы невеста не была “испорчена” подстерегающими ее злыми духами, в день свадьбы ей закрывали лицо красным покрывалом, а чтобы жизнь новобрачной была счастливой, ее осыпали мелкими монетами, конфетами и т.п.
Поскольку существовала вера в загробную жизнь, производилось “кормление” умерших в виде поминок на третий, седьмой и сороковой день после смерти. Оно сопровождалось забоем скота, приготовлением пищи и раздачей сырого мяса.
До революции у рутульцев отсутствовала регулярйая квалифицированная медицинская помощь, они лечились местными средствами народной медицины. Она основывалась на народном эмпирическом лечении травами, плодами, продуктами, минералами и др. Рутульцы знали лечебные свойства зверобоя, мяты, чабреца, подорожника, конского щавеля, тысячелистника, крапивы. Использовались и целебные свойства меда в питании больных, а также солода и толокна. Польза этих продуктов при малокровии и истощении организма признается и современной медициной. Наряду с рациональными методами народной медицины существовали и знахарские.
У рутульцев в значительной степени были развиты традиционные виды прикладного народного искусства: мастерство в орнаментации ковров, пестрых шерстяных носков и вязаной обуви, искусное украшение художественной резьбой наличников в домах, каминов, надгробных памятников, деревянной утвари.
Рутульцы создали оригинальные памятники фольклора: пословицы, поговорки, сказки, предания, легенды, отражающие народное восприятие окружающего мира, явлений природы.
До революции у рутульцев были популярны местные поэты Молла Джума и Кур-Раджаб из Ихрека. В первые годы советской власти известность получили поэты Хазарчи из Шиназа, Нурахмед из Рутула, Джаммесеб Саларов. Их традиции продолжают ныне живущие Магомед Улилеев, Шафи Ибрагимов.
При советской власти возникла рутульская интеллигенция. Появились новые профессии: учитель, врач, зоотехник, агроном, радиотехник, шофер. Среди рутульцев имеются ученые - кандидаты и доктора наук, работающие в научно- исследовательских учреждениях Дагестана, Москвы и других городов СНГ, в том числе и женщины. В последние годы как дань времени приобретают популярность занятия бизнесом, а также банковским делом и др.
<< | >>
Источник: С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева.. Народы Дагестана. 2002

Еще по теме РУТУЛЬЦЫ:

  1. НАСЕЛЕНИЕ (этнодемографический обзор)
  2. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  3. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  4. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  5. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  6. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  7. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004
  8. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
  9. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  10. Хендерсон Изабель. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии, 2004
  11. Ишимова О.А.. Логопедическая работа в школе: пособие для учителей и методистов., 2010
  12. Суриков И. Е.. Очерки об историописании в классической Греции, 2011
  13. Бхагван Шри Раджниш. ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ. Беседы, проведенные в Раджнишевском Международном университете мистицизма, 1986
  14. Фокин Ю.Г.. Преподавание и воспитание в высшей школе, 2010
  15. И. М. Кривогуз, М. А. Коган и др.. Очерки истории Германии с Древнейших времен до 1918, 1959
  16. Момджян К.Х.. Введение в социальную философию, 1997
  17. Джон-Роджер, Питер Маквильямс. Жизнь 101, 1992
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -