КАЙТАГИ

Кайтаги (самоназвание - хайдакъанти, ед.ч. - хайдакъан) - этническая группа даргинцев. Некоторые ученые считают кайтагов самостоятельным этносом. Соседи называют их хайдакълар (южные кумыки), хайдакъланти (даргинцы), жьюгъяр (табасаранцы).

С 1939 г. записаны как даргинцы.
Под названием Хайдакъ (у арабских географов и историков - Хайзан, Хамзин) издавна известна территория нынешнего Кайтагского р-на. Основная масса кайтагов в настоящее время размещена компактно в 37 селениях, наиболее крупные из которых Маджалис, Джирабачи, Кирки, Кулиджа, Баршамай, Сан- чи. Селения Ицари, Шари Дахадаевского р-на также кайтагские. Районный центр - сел. Маджалис.
Одна часть кайтагов (селения Абдашка, Гульди, Мерсия, Урша, Сулипа и др.) в 1944 г. была переселена в Чечню. Другая часть (жители сел. Тама) также переместилась со своих мест на равнину, в том числе на территорию Дербентского р-на (пос. Геджух). В районном центре Маджалисе образовался отдельный квартал из переселенцев абдашкинцев. Возникли новые поселения на плоскости - Новая Барша и Родниковый. Часть кайтагов живет в городах республики, главным образом в Махачкале, Избербаше, Дербенте, небольшая часть - в городах России и СНГ.
Кайтагский р-н, кроме кайтагов, населяют также собственно даргинцы, кумыки, горские евреи. Территория Кайтага располагается в юго-восточной части предгорного Дагестана (средняя часть Дагестана). Рельеф этой зоны отличается преобладанием сравнительно мягких и пологих склонов, широких долин, что в связи с наличием плодородных почв содействовало развитию здесь земледелия и сравнительно густой заселенности.
Издавна через территорию Кайтага кубачинцы, даргинцы Дахадаевского р-на и др. горцы связывались с Дербентом, Северным Кавказам, Закавказьем, Ближним Востоком и прочими культурными центрами.
Соседи кайтагов - кумыки на севере, даргинцы на западе, терекеменцы на юге, табасаранцы на юго-западе.
Численность кайтагов, по переписи 1926 г. - 14,4 тыс. человек (Всесоюзная перепись... Т. V. 1928. С. 343). По сведениям государственной плановой комиссии при СНК ДАССР, на 1 января 1938 г. их было 17,2 тыс. человек. В материалах переписи 1939 г. и во всех последующих кайтаги показаны в составе даргинцев.
Кайтаги относятся к кавкасионскому типу (южный вариант) переднеазиатской расы большой европеоидной расы. Говорят они на хайдакском диалекте даргинского языка, который входит в нахско-дагестанскую группу северокавказской 2 I Народы Даг ее гана 321

семьи языков. Хайдакский диалект, в свою очередь, распадается на пять говоров: шурккантский, нижнекайтагский, ирчамульский, каттагинский и говор селений Ахмедкент и Санчи. Распространен также даргинский язык. Многие кайтаги свободно говорят на кумыкском и русском языках. Письменность на русской графической основе. Обучение в школе проводится на русском и даргинском языках.
Наиболее ранние письменные известия о Кайтаге, его правителях, внутреннем устройстве встречаются в арабских источниках IX в. Уже в V-X вв. среди других государств - Баб ал-авваб (Дербент), Лакз (Южный Дагестан), Табаса- ран, Гумик (Кумух), Зирихгеран (Кубачи), Серир (Авария), Филан - называется и Хайдак (Кайтаг).
Еще задолго до нашествия арабов в Кайтаге имелись собственные правители, свое политическое устройство, и последний кайтагский правитель, христианин по вероисповеданию, погиб в период покорения Кайтага арабами.
В XIV в. кайтаги подверглись исламизации. В XIV-середине XIX в. (до присоединения Дагестана к России) они входили в крупное феодальное образование - Кайтагское уцмийство и союзы “вольных обществ” или магалы: Маджа- лис-Катда (в него входили и даргинцы селений Дарша, Иричи, Чахдикна) с главным селением Маджалис; Шуркант (главное селение Джирабачи); Ирчамул (главное селение Кирки); Каттаган (главное селение Кулиджа); Кара-Кайтаг (главное селение Баршамай).
Кайтагское уцмийство как политическое объединение включало также даргинцев (Уцми-дарго), кумыков и терекеменцев, т.е. жителей гор и равнины, и делилось на Верхний и Нижний Кайтаг. Верхняя часть Кайтага была населена непосредственно кайтагами и даргинцами и считалась узденской. Нижний Кайтаг был населен не только кайтагами и даргинцами, но и терекеменцами (зависимые крестьяне), кумыками и горскими евреями. И нагорной, и плоскостной частью Кайтага управлял уцмий. “Вольные общества” в разное время находились в большей или меньшей зависимости от уцмия, он считался военным предводителем в случае войны. По свидетельству, относящемуся к XVIII в., уцмий для упрочения своего положения среди сильных “вольных обществ” посылал к ним своих детей на воспитание, причем все женщины должны были по очереди прикладывать ребенка к своей груди. После этого сын уцмия оказывался связанным с “вольными обществами” родственными узами.
Власть уцмия была наследственной и переходила обычно к старшему в роде, но при этом он утверждался на общем сходе представителей всех вольных обществ с соблюдением специальных обрядов. Тот, кто должен был получить власть и титул уцмия после его смерти, именовался гаттым. Церемония провозглашения нового уцмия происходила обычно (XVII-XVIII вв.) в сел. Башлы при большом стечении народа. Согласно церемониалу, на голову наследника возлагали специальный головной убор как знак власти. Этот головной убор хранился у одного из знатных тухумов. Привилегия исполнения обряда торжественного возложения головного убора на голову нового уцмия принадлежала старшему в башлинском тухуме Гасанбека.
Первоначальной резиденцией уцмиев была крепость Кала-Корейш (магал Гапш). Впоследствии центр Хайдака переносится в Уркарах, затем, с начала XVII в., в сел. Маджалис, а в XVII-XVIII вв. в сел. Башлы.
Ниже уцмия находились так называемые уцмийские беки, происходившие из рода уцмия. Наиболее известен уцмий Ахмет-хан (правил до 1578 г.). При нем получили оформление права феодальных собственников, позднее принятые во всем Дагестане, определено постоянное место народных собраний в Маджалисе и проведены другие административные реформы. Уцмий

Рустем-хан (вторая половина XVI-первая половина XVII в.) кодифицировал судебник, представлявший собой один из древнейших дошедших до нас сборников обычного права народов Северного Кавказа. В XVIII в. экономическое и политическое значение Кайтагского уцмийства усилилось. Как крупное феодальное образование Дагестана, оно играло большую роль в судьбах Южного Дагестана и даргинцев, но к XIX в. оно значительно ослабло в результате нашествий Надир-шаха и длительных междоусобных войн с другими политическими объединениями.
В 1813 г., по Гюлистанскому мирному договору, кайтаги вошли в состав России. В 60-е годы XIX в. уцмийское и бекское управление в Кайтаге было ликвидировано, образован Кайтаго-Табасаранский округ Дагестанской области. С 1921 г. Кайтаг в составе Дагестанской АССР (с 7 декабря 1991 г. - Республики Дагестан).
С древнейших времен традиционными занятиями кайтагов были земледелие и скотоводство (в предгорной и равнинной зонах также садоводство и виноградарство). В горной зоне основной отраслью хозяйства являлось скотоводство, преимущественно овцеводство, занимались и земледелием, разведением пчел и выращиванием конопли. В горнодолинной зоне основными культурами были следующие: кукуруза, которую сеяли вместе с фасолью, ячмень, голозерный ячмень, конопля, лен, пшеница; в горной зоне - ячмень, пшеница, морковь, картофель, рожь, конопля; в предгорье - озимая пшеница и ячмень, полба, просо, кукуруза, овес; в верхнем предгорье - еще свекла, картофель. В Нижнем Кайтаге произрастали садовые и лесные плоды и овощи.
Основным пахотным орудием у кайтагов служил горский плуг (дерецц). В Нижнем Кайтаге применяли отвальный плуг. Позже кое-где использовался и фабричный (железный) плуг кутан.
Из подсобных отраслей была развита охота. С декабря по май большинство мужчин из Верхнего Кайтага уходили в отхожий промысел в район Дербента. Из домашних кустарных производств получили развитие шерстяное и конопляное ткачество, изготовление бумажных и шелковых тканей. В Верхнем (лесном) Кайтаге были развиты промыслы, связанные с обработкой дерева (производство земледельческих орудий, колес, ларей, кроватей, сундуков, различной утвари и пр.), кузнечество и камнерезное дело. Незначительное кузнечное производство существовало и в Нижнем Кайтаге. В XIX в. кайтаги занимались разведением шелкопряда.
Из домашних промыслов нижнекайтагцев (селения Баршамай, Джибахни) следует выделить производство особых подушечных вышивок, которые представляли собой большие прямоугольные куски домотканой материи (из льна, конопли и хлопка), крашенные в темно-синий цвет и вышитые крупной гладью с оригинальным орнаментом (солярные мотивы, завитки, спирали, свастика и др.). Позже такой вышивкой стали украшать подзоры и занавески, одежду. В начале XX в. кубачинские антиквары возили на продажу кайтагские подушечные вышивки за границу (Шиллинг, 1996. С. 75). В 1993 г. английский исследователь Роберт Ченсинер издал книгу, посвященную кайтагским вышивкам. Анализ орнамента этих вышивок позволил автору сделать заключение, что в нем отразился символизм зороастризма, мусульманской, христианской и иудейской религий, язычества. По форме, как считает автор, многие элементы орнамента кайтагских вышивок находят аналогии с орнаментальным искусством Византии, монголов, китайцев, турок, кельтов и до (Chenciener, 1993. Р. 19). В 1994 г. выставка кайтагских вышивок была организована в Париже и вызвала большой интерес.

alt="" />
Рис. 127. Традиционное жилище. Селение Дуреги (XIX в.). (Из личного архива Алимовой Б.М.)

Значительная часть предметов домашнего производства шла на внутреннее потребление, много изделий производилось и на продажу. Главную торговлю кайтаги вели с Дербентом. Предметами ее были скот, фрукты, мед, марена, строительный лес, дрова, деревянная утварь и др. Иногда они возили свои товары и в Кизляр. Вместе с тем кайтаги покупали материю для одежды, медь, железо и другие товары. Внутри Кайтага торговля носила скорее меновой характер. В XIX в. в городах большая часть торговых сделок совершались при помощи денег. Эти сделки обычно происходили на базарах.
Основными транспортными средствами у кайтагов были верховые лошади (для езды), арба в бычьей упряжи, в горных селениях - волокуши (грузовой транспорт).

Рис. 128. Современное жилище. (Из личного архива Алимовой Б.М.)

Рис. 129. Хранилища для мякины. (Из личного архива Османова М.О.)

Рис. 130. Кайтагец в традиционном костюме. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Рис. 131. Кайтачка в традиционном костюме. Селение Вар- сит, 1960-е годы. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Рис. 132. Кайтачка в традиционном костюме. Селение Вар- сит, 1960-е годы. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Рис. 133. Кайтачка в праздничном костюме. Селение Варсит, 1960-е годы. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Рис. 134. Кайтачка в традиционном костюме. Селение Кара- цан, 1960-е годы. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Рис. 135. Кайтачка в традиционном головном уборе. Селение Варсит, 1960-е годы. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Традиционные селения Западного Кайтага - скученные поселения с ярко выраженной вертикальной зональностью; селения Восточного Кайтага сближаются с типом соседних кумыкских и вообще предгорных поселений. Постройки здесь не столь скучены и не столь высоки. Дома чаще каменные. Перед домом нередко стоит двор, обнесенный каменной оградой с большими деревянными воротами. Во дворе по краям есть хлев, сарай и другие хозяйственные помещения.
Наиболее распространенная форма жилища у кайтагов в XIX в. - двухрядное двухэтажное и реже одноэтажное двухкамерное жилище с небольшим двориком. Характерны и поныне для Кайтага дома с верандой на фасадной солнечной стороне, с комнатой-коридором, который выходит на заднюю сторону дома.
Из древних сооружений в Верхнем Кайтаге встречаются боевые и сторожевые башни, стены с воротами вокруг села (сел. Ицари). По характеру кладки исследователи сравнивают их с древними дербентскими. В отличие от жилых домов Ицаринская стена и башня сложены из очень красиво обтесанных и хорошо пригнанных блоков. Кладка сухая. Для связи в кладку в разных местах заложены бревна (местный строительный прием). Ицаринская башня имела пять этажей (высота 18 м). Толщина стен на уровне второго этажа - 1,5 м, диаметр башни - 7 м. Сооружение Ицаринской башни исследователи относят к XV-XVI вв., когда резиденция уцмия или членов его дома находилась еще в горах. Ицаринские стены были, по-видимому, некогда конечным звеном крепостной стены, шедшей непосредственно от Дербента в глубь гор. По преданию, башню строили из камня, добываемого недалеко от сел. Ицари. По форме и деталям она несколько напоминает образцы западноевропейской средневековой военной архитектуры (Шиллинг, 1996. С. 77).
Традиционные жилые дома сооружены из камня и дерева. Основную роль в украшении жилища в предгорье играло дерево (большие многопроемные оконные и дверные переплеты, устои ворот и другие детали дома, имеющие большие поля, заполненные сплошной резьбой, с орнаментом геометрическим или растительным), в горах - камень. Внутреннее убранство составляли огромные, во всю длину стены, лари, шкафы для посуды и продуктов с несколькими полками, украшенные резьбой, деревянные тахты и кровати с фигурными украшениями и резьбой, стулья, маленькие табуретки со спинками и без них, табурет на трех ножках (наиболее древний), постельные принадлежности.

Украшением служили большие подушки с вышивкой, которые хранились в стенных нишах на ребре (чтобы был виден рисунок), разнообразные войлочные и другие изделия.
В XIX в. поселения носили территориально-родственный характер. Каждый аул представлял собой сельскую общину, в которой сохранялось деление на ряд больших и малых родственных групп - тухумов (жинсов). Тухумы в XIX столетии находились в состоянии распада: земля, скот, сады и сельскохозяйственный инвентарь были собственностью малых семей, являвшихся основными хозяйственными единицами. Сохранялась общинная собственность на пастбища, леса, воды и пр. В ведении тухума находились печь для сушки зерна, иногда мельница. Члены тухумов совместно выполняли некоторые трудоемкие работы, взаимно одалживали сельскохозяйственные орудия.
Традиционная одежда кайтагов сходна с одеждой даргинцев. Изготовлялась она из местных некрашеных конопляных тканей и привозных из Нухи
(Азербайджан), с Кумыкской плоскости тканей из хлопка и шелка. Для изготовления одежды использовали также местные и привозные шерсть и кожу.
Национальный костюм кайтага состоял из туникообразной рубахи, штанов, бешмета, черкески, овчинных шуб, бурки, овчинной папахи (у наиболее зажиточных - шапки из каракуля). Во время полевых работ и пастьбы скота кайтаги носили и войлочные шляпы. Наиболее распространенной обувью были остроносые чарыки из сыромятной кожи крупного рогатого скота къаналайла типри и кавцла типри. Их надевали поверх шерстяных чулок и обмоток. Носили кайтаги и войлочные чарыки, сапоги варгъила типри и узкие сапоги мачайти из козьей шкуры. Поверх последних надевали калоши - гьаркган калуш (табасаранские калоши). Значительное распространение получила обувь, называвшаяся хъамх1ят типри (башмакъи) - башмаки. В Нижнем Кайтаге мужчины носили и легкую сафьяновую обувь масх1у (чувяки). Иногда последние делали с ноговицами, украшенными фигурной строчкой, иногда и на более прочной подошве. Состоятельные кайтаги поверх масх1у надевали калуши или башмакъи. Почти такого же покроя одежду и обувь носили мальчики. Для детей младшего возраста шили стеганые телогрейки. Обычно костюм мальчиков обильно украшался. Украшениями для мужского костюма служили серебряный пояс, кинжал, кремневый пистолет со сплошь обложенной черненым серебром ручкой, шашка и т.д. Нарядные черкески обшивали позументом.
Традиционный женский костюм состоял из нательной одежды: штаны двух видов (широкие и узкие), туникообразные рубахи ярких тонов (красного, желтого, зеленого, оранжевого). В отличие от других кавказских народов, рубаха делалась несколько более узкой. Из верхней одежды были распространены валжагъ (архалук), платье типа кумыкского полуша (вид нераспашного платья) и бузма гойлек (платье-рубаха с отрезной талией). Состоятельные женщины носили нарядные платья къабалай (покрой его близок к покрою распашного платья). В холодное время года женщины носили овчинные шубы.
Главными элементами головного убора кайтачек были чухта и большое покрывало ашмаг. В ряде обществ носили разнообразные платки. После присоединения к России в Кайтаг стали поступать дешевые фабричные платки из городов России. Женская обувь мало чем отличалась от мужской. Женщины из состоятельных семей носили чувяки из желтого или красного сафьяна, украшенные золотой или серебряной тесьмой. Украшения кайтачки предпочитали серебряные, украшали одежду вышивкой, плетением, тесьмой, узорной строчкой, золотым шитьем.
Специальной траурной или свадебной одежды у кайтагов не было. Свадебная одежда шилась обычно из дорогих тканей и ярко украшалась, а траурная - из простых тканей темных расцветок. Во время траура женщины снимали все украшения.
В повседневной пище у кайтагов преобладали изделия из теста, мясо-молочные продукты (в том числе мясо домашней птицы и дичи; с начала XX в. - рыба), съедобные дикорастущие травы. Самыми распространенными блюдами были хинкал, супы, пельмени, пироги с разнообразной начинкой. Из теста кайтаги готовили тонкие и толстые лепешки, сдобные булочки, слоеный хлеб и т.д. Гостевыми и праздничными были фигурные хлеба в виде куропатки къакъба с яйцами, запеченными внутри (для детей), пироги из кукурузной муки ава муче- ри, пирог из курятины аркъвалла бацбик, блины бурщина и др. Главным угоще-

Рис. 136. Традиционная мужская обувь кайтагцев. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш.)

Рис. 137. Традиционная мужская обувь кайтагцев. (Из личного архива Гаджиевой С.Ш..)

нием на свадьбе наряду с хлебом, мясными блюдами, являлась халва (мучная ар- биш и ореховая мет1ух). Из напитков получило распространение вино из кипяченого виноградного сока мусти.
В XIX-начале XX в. основной формой семьи у кайтагов была малая семья кулпет. Наряду с малыми семьями пережиточно сохранялись и неразделенные (большие) семьи “хола кулпет”. Одна из особенностей кайтагской большой семьи - высокое положение в семье стариков, их почитание всеми членами семьи. Все члены бывшей большой семьи даже после ее распада

Рис. 138. Котел для плова. (Из личного архива Алимовой Б.М.)
были связаны обязанностью взаимопомощи, оказывавшейся при постройке дома, обработке поля, проведении свадеб и других семейных торжеств. Они обязательно брали на себя заботу о сиротах и вдовах, оставшихся после смерти одного из братьев, других родственников, помогали одиноким и нетрудоспособным членам тухума.
Кайтаги всегда радовались рождению ребенка независимо от его пола. В силу того, что родственники компактно проживали в одном населенном пункте и редко перемещались с места на место, из-за чего были ограничены возможности для знакомства с представителями другого джамаата, большая часть браков заключалась внутри села и тухума. В традиционный цикл похоронно-поминаль- ных обычаев и обрядов кайтагов входило много элементов, общих для всех народов Дагестана, возникших как в домусульманский период, так и после него. В то же время в их похоронно-поминальных обычаях и обрядах прослеживаются специфические черты, развитие которых происходит под влиянием местных условий (порядок, по которому погребальную одежду разрешалось шить только вдове - кома хьулум; после выноса покойника мыть пол могла женщина, у которой нет мужа; на второй день после похорон бездетная женщина должна была произвести уборку всей комнаты, и т.д.).
Из народных праздников наиболее любимым и распространенным являлся праздник весны - г1евла байрам (навруз). Праздник этот в каждом обществе имел свою специфику. Главным развлечением девушек на нем было со-' ревнование в катании на качелях, мужчин - конные скачки, кидание камня, бег и пр. Отмечали кайтаги специальными праздниками начало и окончание сенокоса, жатвы. Женщины в день начала сенокоса и жатвы надевали нарядные платья обязательно красного цвета (он символизировал огонь, солнце, связанные с плодородием). В тех селениях, где издавна занимались виноградарством, сохранялся еще один древний праздник ахърарц1ила байрам (праздник прополки). В конце весны-начале лета кайтаги и табасаранцы собирались на праздник сбора черешни.

Большое распространение в Кайтаге получили праздники в честь нового урожая винограда - икъри хъурсан бари. Е.М. Шиллинг отмечал: “Кайтагская лоза, по мнению стариков, древнее дербентской” (Шиллинг, 1996. С. 74).
Середину зимы (в начале февраля) кайтаги отмечали праздником ц1уккула ц1а (огонь углей) (Булатова, 1988. С. 106). Зимний период был наполнен и другими развлечениями, среди которых большое место занимали катания мужчин на санях, прочие подвижные игры.
Большое распространение у кайтагов получили обряды и обычаи вызывания и прекращения дождя, вызывания солнца.
В культуре и быту кайтагов значительное место занимает фольклор. Из жанров фольклора наиболее распространен прозаический - рассказы, сказки, легенды и предания.
Из традиционных видов народного искусства у кайтагов были развиты резьба по камню (надгробия, детали домов), по дереву (утварь, мебель, деревянные конструкции дома и т.д.), вышивание и др. В них традиционно распространены спирали, солярные мотивы. На стенах домов часто встречаются вырезанные фигуры людей, животных, солнечные диски, изображения состязаний, стрельбы из лука и т.д. В домусульманских религиозных верованиях обнаруживается специфичность отдельных элементов и обрядов. Доисламский характер имели почти все народные праздники и многие обряды кайтагов. В народной медицине также существовали чисто кайтагские методы лечения - как рациональноэмпирические, так и религиозно-магические.
Наличие грамотных людей в среде кайтагов было характерно не только для - начала XX в., но и для более раннего периода. Распространение письменности в Дагестане вообще и в Кайтаге в частности связано с проникновением ислама. На территории Кайтага учеными выявлено значительное число памятников - арабских надписей куфическим письмом (наиболее ранние свидетельства письменности). Многие из них датированы. Это надпись на северной стене мечети сел. Тама Кайтагского р-на (1405-1406 гг.) и надпись на могильной плите в том же селении (1483 г.) (Шихсаидов, 1969. С. 196-197). В сел. Маджалис обнаружены надмогильные плиты с арабскими надписями. Часть из них датируется XIII-XIV вв. Есть также памятники, датируемые XIV-XV вв. и XV-XVI вв. (Шихсаидов, 1984. С. 263-266). Среди памятников письменной культуры кайтагов особо выделяется “Свод заповедных законов Кайтаг-Дарго”, составленный во время правления уцмия Рустем-хана (1601-1645).
Письменная культура постепенно становилась достоянием все большего числа людей. Информацию о грамотности содержат, в частности, прошения жителей Кайтага по разным поводам, документы, привлекавшиеся в качестве улик, и т.д.
Определенные основы грамотности давали и примечетские школы (мектебы и медресе). На 1 января 1897 г. в Кайтаго-Табасаранском округе было 108 мусульманских школ. В них обучались 595 детей (568 мальчиков и 27 девочек). По данным переписи 1897 г., в Кайтаго-Табасаранском округе русским, арабским и другими языками владела 6,1% населения, а в сел. Маджалис - 3,3% (Первая Всеобщая перепись... 1905. Т. 62. С. 1).
За годы советской власти произошли коренные изменения в области просвещения и культуры кайтагов, их материального положения. Повышение уровня образования и культуры привели к существенным переменам в духовном облике кайтагов, к трансформации их духовных запросов.
Во всех кайтагских селах открылись школы и культурно-просветительные учреждения. Для кайтагов впервые в их истории были созданы основные условия для развития материальной и духовной культуры в национальной форме. Из
среды кайтагов выросла своя интеллигенция. Далеко за пределами Дагестана знают ученого из Кайтага - доктора исторических наук, профессора, заслуженного деятеля наук Дагестана и России Г.Ш. Каймаразова. Знают в Кдйтаге и доктора сельскохозяйственных наук, профессора М.М. Шихшабекова. Около 30 кайтагов имеют ученые степени кандидатов наук.
Многие учителя, врачи, работники культуры и сельского хозяйства неоднократно награждались орденами и медалями СССР. Около 20 работников народного образования удостоены почетного звания “Заслуженный учитель ДАССР”. Один из них - М. Махмудов - удостоен звания “Заслуженный учитель РСФСР”. В Кайтаге большим уважением пользуются заслуженные работники образования А.Х. Качмасов, Ш.Г. Рашидов, М. Адамов, М. Гасанов, А. Загиров, М.А. Акаев, замечательные русские педагоги, много сделавшие для развития образования в Кайтаге, - Н. Серикова, А. Шадрина, М. Катунина, Н. Яковенко (Меджидова), А. Алисултанова, В. Воробьева и др. Два врача имеют звание “Заслуженный врач ДАССР”, а М.-Р.Р. Расулов удостоен звания “Заслуженный врач РСФСР”. За заслуги в области культуры троим кайтагам (А.А. Арабову, Г. Гаджикадиеву, Г.Х. Магомедовой) присвоено почетное звание “Заслуженный работник культуры ДАССР”.
У кайтагов есть четыре Героя Социалистического Труда - Г.К. Камбула- тов, Г.И. Чупанов, Г. Насруллаев, И. Такаев (кумык) и Герой Советского Союза С.К. Алисултанов. Кайтаги хранят память о своем замечательном земляке, активном участнике Великой Отечественной войны М.-Р. Тавкаеве.
Большой вклад в развитие экономики и культуры Кайтага внесли видные советские, партийные и хозяйственные работники Э. Темирханов и Г. Исаев (кумыки), С.-М. Зубаилов, Б. Ахмедов, М. Исакаев и др. Хорошо знают в районе имена знатного садовода М. Алхилова и активисток женского движения Р. Ахмедовой, П. Диммаевой, С. Гереевой, П. Гасановой. В Кайтаге и за его пределами знакомы с произведениями писателей А. Муртузалиева, М. Амиралиева, К. Ибашева, К. Маграбова, с полотнами художника-живописца Г. Камбулатова.
Современный Кайтаг отличается смешанным составом населения. Длительные этнокультурные связи с собственно даргинцами, кумыками, табасаранцами, особенно в зоне непосредственных контактов, проявляются во всех сторонах жизни кайтагов - в семейном быту (межнациональные браки и семьи, фольклорное оформление свадеб и иных праздников), материальной культуре. Но это взаимовлияние осуществлялось в значительной степени не путем простой замены одних элементов культуры другими, а зачастую путем постепенного приспособления собственных культурных явлений к новым заимствованиям, и в дальнейшем это культурное взаимодействие протекало в общем русле этнических процессов.
Заслуживает упоминания и то обстоятельство, что кайтагские кумыки, за редким исключением, хорошо знают кайтагский язык. А сами кайтаги настолько овладели кумыкским языком, что он для некоторых давно стал их вторым родным языком.

<< | >>

↑

Источник: С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева.. Народы Дагестана. 2002

Еще по теме КАЙТАГИ:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -