Шаман выступал проводником душ умерших людей на тот свет. ГК еле смерти человека его прежняя жизненная сила «хут» переходила разряд душ умерших, приобретавших иное содержание. Иной вид суС станции получал имя «харан» или «харазы» -- т.е.
черная душа. Пос;, завершения последних поминок, на годовщину смерти умершего человс ка, приглашался шаман для изгнания души «харан» из домашних покоеі Обряд проводов черной души в царство мертвых носил название «хара сурерге» - изгнать черную душу или «харан кодіртерге» - заставш поднять «харан». Игнорирование данного действа влечет за собой несча стья оставшимся членам семьи. Вероятно, черная душа «харан» станови лась причиной таких болезней, как: «харан агырыг» - тиф, «харан аалчы - чума; «сарыг харан» - желтуха. Она тяжело действует на домочадцег- являясь причиной их подавленного состояния, особенно в ночное врем суток (харан пасча). Для обряда изгнания черной души в качестве реквизитов необходима использовать череп (хуу пас) и четыре кости голени (хуу азах) лошади Во время камлания кости конечностей коня возрождались в ездовое жп вотное шамана. Заранее готовили девять колючих веток шиповника, де вять веток черемухи, девять черных камней, девять веток боярышника і лезвие косы. Для женщины необходимо приготовить по семь указанны’ атрибутов. В юрте, где совершался обряд, сооружался плотик из семг дудок борщевика (хобырах), представлявший «ладью мертвых». В при дачу к нему изготовляли глиняного человечка, посаженного на плот Приготовленные реквизиты клали у дверей и закрывали черным платком Вечером к дверям юрты привязывали черной масти быка или коня, еслі умерший был мужчина, а для женщины - черную телку или кобылицу. Ь юрте надо было повесить девять видов одежды, называемых «толыг» - т.е. жертва, выкуп. Во время камлания шаман, показывая своими дейст виями, что в одежду «толыг» вселяется «харан», выбрасывал ее на улиц} Затем эти платья и рубахи он забирал себе.64 Обряд изгнания «харан» совершали на исходе старого месяца, но чью. Во время сеанса камлания шаман приказывал: «Мой лунно солнечный народ, придавите белое пламя!». Люди закрывали дымовос отверстие юрты шкурой черной козы, а очаг тушили перевернутым ка заном. Шаман мазал свое лицо сажей или золой и в таком виде совершал камлание. В кромешной темноте кам начинал искать душу «харан». Согласно обычному праву, соблюдаемому и на том свете, душа умершего мужчины пряталась на южной (мужской) половине юрты, а у женщины - на северной (женской). Люди тихо переминались, стоя на ногах вокруг потушенного очага, дабы она не пробралась между ними. Шаман, видящий тонкий мир духов, находил и внезапно хватал душу «харан», которая начинала рыдать, стенать и жалобно плакать. Она не хотела уходить из дома и умоляла оставить ее здесь. От искусного подражания шаманом голосу мертвого никто не оставался равнодушным. Все начинали плакать навзрыд. Однако жалеть «харан» нельзя, иначе каму будет тяжело отправить черную душу в потусторонний мир, и она превратится в злого духа среднего мира. Как только шаман ударит в бубен, знаменуя звуком пойманный объект, зажигали огонь. Кам вбивал «харан» в бубен, сажал на черное животное, привязанное к дверям юрты, и гнал ветками колючих кустарников за пределы мира людей в сторону царства умерших душ. Сам он ехал на коне, оживленном из черепа и костных конечностей лошади. Шаманы качинцев отправляли «харан» на север вниз по Енисею до Северного Ледовитого океана и на дне какого-то Черного моря запирали ее в черной скале. Койбалы уводили черную душу в Саянские хребты и замуровывали в горах Ыргах-Таргах (Ергаки) или Тораасхыр (Торос- Дабага). Кызыльский род ачинцев возвращал «харан» на древние родовые кладбища у мифического озера «Сана-кёль», где когда-то проживали их предки. Большая часть кызыльцев отводили души умерших на запад, на гору Ханым-Тасхыл, стоящую в истоках Черного Июса или, как и ка- чинцы, на север. Сагайцы, бельтыры и бирюсинцы отправляли душу «харан» в сторону захода солнца в верховья Абакана, на мифическую гору «Читі путтыг Пулан таг» - Семиногую Лось-гору, именуемую по-русски Шаман (в истоках р. Кызас). На вершине Пулан-тага находилась страна умерших душ - «узютов». Путь в царство мертвых - «узут чолы», пролегал через множество преград. Шаман по дороге проверял истинность смерти у души умершего человека. Он проводил «харан» по степной дороге, где была насыпана зола (кул урган чазы). Если на золе не оставалось отпечатков ног, и она не клубилась, значит душа относится к невесомой субстанции. Затем шаман отправлялся с черной душой по степи, заросшей сухой травой (хуу от оскен чазы). Если трава под ногами не гнулась и не шевелилась, то Душа действительно отделилась и значит смерть была истинной.65 После фиксации действительной смерти шаман заставлял душу «харан» пройти по волосяному мосту «хыл кобірткі», натянутому над рекой. Если она была грешной, то падала вниз. Грешников шаман передавал черной жен щине «хара-хат» с девятью косами. Черная женщина «Хара-хат» проходила с грешными душами по осо бой тропе, которая пролегала по местности, заросшей боярышником, шиповником и другими колючими кустарниками. В некоторых местах тропа пролегала через острые скальные камни. Грешников вели босиком, HL разрешая надевать обувь. Стоны и плач беспрерывно раздавались на про тяжении этого пути. Затем душу «харан» шаман проводил сквозь круглое отверстие скаль Юттиг-тас («узут бтпес Уттіг тас» - букв, камень с отверстием, сквозі который не пройдет назад «узют»), расположенной вверх по Абакан} выше устья р. Аны. В огромной скале «Юттиг-тас» имеется узкий про ход. Снаружи прохода находится железная дверь, которая сама открыва ется и закрывается. У дверей стоит большая очередь душ умерших, иду щих на тот свет. Пройдя сквозь отверстие скалы Юттиг-тас, «харан» по лучает название «узют» (узут). Душа «узют» уже не сможет вернуться обратно в мир живых, ибо отверстие дырявой скалы ее сожмет. Сквозные скалы «Юттиг-тас», находящиеся на территории Хонгорая обладают, якобы, карающей силой. Например, в долине р. Чыланы окол< аала Тарбаган находилась дырявая скала Юттиг-хая. Хакасы дол инь Таштыпа заставляли пролезать сквозь ее отверстие людей, подозревае мых в воровстве. Считалось, что эта гора зажимает грешников.66 Черная душа, прошедшая сквозь отверстие скалы «Юттиг- тас», попа дала на мифическую гору Пулан-таг, где находилось царство мертвых - «узут чир».
Шаман, закончив свою миссию, произносил: «Черная земля стала могилой, твердое дерево стало гробом, а ты сама перевалила гор\ Пулан-таг, став узютом». На следующий день глиняного человечка, во площавшего душу «харан», всем аалом выносили из юрты и отправлял і на плоту, сделанном из стеблей борщевика, по текущей реке. Подобньп- обряд совершали и шорские шаманы, подвергшиеся культурному влия нию Хонгорая. На территории царства мертвых находился вход в подземный мир «чир тундугі». После преодоления хребта «Ыргах-Таргах» нужно быт пройти сквозь отверстие скалы «Уттіг хайа» и только затем за страной «узютов» достигали мифического входа «чир тундугі». Царство душ умерших делится на две страны: «ах узут чирі» - земля белых узютов и «хара узут чирі» - земля черных узютов.67 Сначала рас полагается страна черных узютов, а через нее далее - белых узютов. Д> ши мертвых перед входом в назначенное местообитание проходили даль нейшую проверку у стражников «Узют-хана» - главы печального царст ва. Души хороших людей попадают в страну белых узютов, а грешные в страну черных. В царстве белых душ находятся души добрых людей вечно боровшихся со злом. Узюты живут родовыми общинами по сеокам. Они ходят охотиться, имеют охотничьих собак. Жилищами им служат конические шалаши «алачики», покрытые берестой, и четырехугольные «атибы», покрытые лиственничной корой. В царстве черных душ обитают представители нечистой силы и души завистливых людей, с темными замыслами. Умершие шаманы также попадают в страну черных узютов, ибо получают дары благодаря силе злых духов - «айна».68 В царстве черных узютов оказываются непочтительные дети. Хакасы обязаны почитать своих родителей. У того, кто пререкался с отцом, в царстве узютов вынимали два передних зуба, а вместо них вставляли песчаные копии. Если кто пререкался с матерью, то у него на том свете отрезали кончик языка. Если мать не благословила сына, тогда он будет ходить голодным. В царстве душ умерших людей - «узют чир», очень строго относятся к потере выпавших зубов, обрезанных ногтей и состриженных волос. Они отождествлялись с жизненной силой «хут» человека. Их нужно сооирать и сжигать на огне. Зубы, выпавшие у взрослых людей, вбиваются у очага со словами: «Когда-нибудь я возьму их оттуда». Когда человек умрет, с него на суде Ирлик-хан требует наличия всех обрезанных ногтей, волос и зубов. Дух-хозяйка огня «От ине» доводит до сведения, какое количество отживших частей тела она приняла. Если человек не соблюдал обычай, то Ирлик-хан заставлял его найти все разбросанные волосы, зубы и ногти. Душа «узют» в качестве наказания проводит несколько лет в поисках потерянных частей своего тела. Необходимо отметить, что племена Северного Алтая отправляли души своих умерших людей в бассейн верхнего Абакана, в местность «Уйту-таш» (т.е. Юттиг-тас). Например, шаманы челканцев на сороковой день после похорон отводили души умерших сородичей в землю кыргызов (т.е. Хонгорай) в урочище «Уйту-таш», где якобы находилась страна их предков. Души умерших должны были пройти через реку по волосяному мосту (кыл корук), а затем через круглое отверстие в скале «Уйту-таш».69 По всей видимости, единое представление о царстве душ умерших у северных алтайцев и хакасов долины Абакана возникло в результате бывшего общего культурно-исторического центра под эгидой Хонгорая. На ответственности шаманов лежало изгнание душ (суне) захороненных предков, приносящих вред живым людям. Как правило, так происходило из-за того, что скотоводы ставили дома рядом с древними кладбищами. Например, в долине Белого Июса в аале Хызыл хас один хозяин поставил свою юрту на холме, где находился кыргызский могильник. У него стали умирать дети. Причиной явились умершие души кыргызских предков - «хыргыс сунезі», которые начали забирать жизненную силу «хут» детей. Шаманы путем камлания отправили души «суне» кыргьпо в страну мертвых.70 Если в доме умирали малолетние дети, то значит в семье обосновь вался злой дух «хара ымай» - черная умай, т.е. «черная» часть душ умершего ребенка («хара ымай тускен» - букв, упала черная умай). И гоняли черную душу умерших детей шаманы, совершая обряд под назв. нием «хара ымай кбдіртерге» - поднять черную умай.71 Камлание совершали ночью при старом месяце. Специально делалое изображение злого духа «хара ымай» в виде куклы из глины, дерева и.- старых тряпок. Куклу одевали в платьице, сшитое из одежды умерше; ребенка. Огонь в юрте тушили перевернутым котлом. В темноте и ж\ кой тишине кам начинал искать спрятавшуюся душу «хара ымай», о*, тавшуюся после смерти детей. Черную душу девочки он «искал» на же» ской половине, а мальчика — на мужской. В конце концов кам ловн «хара ымай», которая вдруг голосом умершего ребенка (импровизацп шамана) начинала плакать, причитать, не желая покидать юрту родии лей. Но кам не поддавался на уговоры. Он бил в бубен, как бы вбивая него черную душу ребенка. Затем шаман отправлялся в страну мертвы душ «узут чирі», где «стряхивал» «хара ымай» и для надежности там t «запирал». На следующий день изображение «хара ымай». сделанное из глинъ дерева или тряпок, одевали в войлочную шубку и, посадив на плотик п дудок борщевика, пускали по реке, произнося: «Спускайся по устью ;іл вяти морей!». При этом в воду бросали раковину каури, которая был. привязана к фетишу «хуруг ымай» умершего ребенка. Итак, проводы души «харан» в царство мертвых было одной из важ ных обязанностей шамана. После обряда изгнания черной души, прине сящей вред живым, хозяева переносили юрту на другое место. Животны черной масти, использованные для целей камлания, шли в пользу кама. Царство душ умерших располагалось за пределами территории Xoi горая и у разных этнических групп хакасов находилось в разных частя света: на севере - в Северном Ледовитом океане, на западе - в горах П; лан-таг и у мифического озера «Сана-кёль», на юге - в г. Ыргах-Таргах г. Тораасхыр среди Саянских гор. Границей перехода из реального миг живых людей в страну мертвых душ служила скала «Юттиг-тас». В от'ь чиє от героических сказаний страна Узют-хана, по представлениям ш. манистов, находится на земле. В шаманском иллюзорном мире дун умершего не сопровождается в подземелье, хотя страшный суд находите в руках Ирлик-хана.