От общины к государству

от тотема

Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религией.
Подобное же представление, почерпнутое из выдумок, не допущенных государством, носит название суеверия.

Т. Гоббс
Древнейшие раннеклассовые общества и государства появились в долинах Тигра, Евфрата и Нила в конце IV — начале III тысячелетия до н. э. С возникновением и развитием классового общества все более укреплялись деспотическая власть царей и государства как аппарата насилия экономически господствующего класса рабовладельцев, землевладельцев, знати, жречества над классами — производителями материальных благ: рабами, подневольными работниками, угнетаемыми общинниками.
При археологических раскопках древних городов, храмовых комплексов и некрополей Месопотамии и Египта были обнаружены разнообразные исторические памятники, проливающие свет на историю и религиозные верования народов Древнего Востока. Особый интерес представляют письменные источники — глиняные таблички (Месопотамия), папирусы (Египет) и различные тексты с описанием религиозных обрядов, посвящениями богам и другими сведениями, позволяющие судить о религиях периода раннеклассовых рабовладельческих государств Древней Месопотамии и Древнего Египта.
В религиозных воззрениях того времени господствовал политеизм — многобожие. Причем в их основе лежали религиозные представления предшествующего периода — раннеземледельческих общин с культом женского божества
плодородия, домашних животных, обожествлением животворящих сил природы и др. В образах богов отражались различные стихии, небесные светила, некоторые явления хозяйственной и общественной жизни. Так, в древних столицах Египта — Мемфисе и Гелиополе — поклонялись священным быкам Апису и Мневису. Образ священного быка впоследствии слился с образом обоготворенного фараона, наделенного сверхъестественной силой.
Бог творческой силы Хнум изображался в виде барана, а в Мендесе и Гермополе поклонялись священному козлу. В разных областях Египта поклонялись священным львам и львицам, особенно распространенным был культ львиноголовой богини Сохмет. В религии народов Месопотамии также длительное время сохранялись элементы древних тотемистических традиций. Боги изображались в виде животных, а антропоморфные — стоящими на спинах тех животных, которые были связаны с их культом.
С возникновением централизованных государств создается пантеон божеств, объединивший местные культы и божества. Возникло представление о едином верховном боге. В Древнем Египте одним из главных стал бог Ра, связанный с культом солнца. Постепенно с ним слился культ Гора, изображавшегося в виде сокола, покровителя царской власти, или в виде солнечного диска с крыльями птицы.
Фараон Аменхотеп IV (1372—1354 гт. до н. э.) предпринял попытку проведения религиозной реформы, направленной против фиванского высшего жречества, непомерное усиление которого стало опасным даже для царской власти. Вместо фиванского бога Амона, верховным божеством вначале был объявлен бог солнца Ра-Горахте, а затем был установлен культ единого и верховного солнечного бога Атона, то есть культ единобожия. Бог Атон стал считаться не только богом Египта, но и некоторых соседних государств. Аменхотеп IV начал строить в Фивах храм в честь бога Атона,
принял новое имя Эхнатон («угодный Атону»), построил в Среднем Египте новую столицу, получившую название Ахетатон («Горизонт Атона»), куда переселился с семьей, двором, чиновниками и новыми жрецами бога Атона.
Однако религиозная реформа Эхнатона потерпела неудачу. Один из его преемников — Тутанхатон (1345—1200 гг. до н. э.), был вынужден покинуть Ахетатон и перенести свою резиденцию, но не в Фивы, а в древнюю столицу Египта — Мемфис, где провозгласил возрождение старой религии. Он изменил и свое имя — стал Тутанхамоном.
Особенно ярко политеизм проявился в древнейшей религии Месопотамии — шумерской. Согласно шумерской мифологии сонм богов берет начало от богини первозданного океана Намму, которая произвела первую пару богов — бога неба Ана и богиню земли Ки. От них произошли остальные боги. По мнению шумеров, все явления природы были распределены между богами и находились в их ведении. Возглавлял их бог Эллиль, считавшийся старейшиной богов. Ан, Эллиль и Энки (бывший олицетворением воды) составляли верховную триаду богов. Широко был распространен культ богов плодородия, представленный божественной парой: Инанной, богиней плодородия и любви, олицетворявшей планету Венеру, и ее супругом, юным божественным пастухом Думузи. Большое место в религиозных верованиях шумеров занимали представления о подземном мире, правителем которого была богиня смерти Эрешки- галь. Ее супругом был бог войны Нергал.
Семитоязычные народы Аккадского, Шумеро-Аккадского, Вавилонского и Ассирийского государств, существовавшие на территории Древней Месопотамии в XXIV—VII вв. до н. э., многое позаимствовали из культуры и религии шумеров. В частности, имена их богов иногда отождествлялись с шумерскими. Так, аккадский бог Ану был приравнен к шумерскому богу Ан, Эа — к Энки, Иштар — к Инанна.

Верховным богом в вавилонском пантеоне стал Мардук — сын Эа, бог грозы, символ планеты Юпитер, покровитель Вавилона. В ассирийском пантеоне ведущая роль принадлежала богу войны Ашшуру.
Представления о жизни богов отражали существовавшие социальные отношения. Каждый бог имел свою резиденцию, свиту, дворец, где устраивались пышные пиры. В отношениях между богами, как и между людьми, строго соблюдалась иерархия.
Религиозными центрами были храмы, представлявшие собой сложные комплексы монументальной архитектуры, с многочисленными жрецами и жрицами разных рангов и категорий. Много храмов было построено в Египте при Рамсесе II (1301 —1235 гг. до и. э.) Среди них — храм Амо- на в Фивах, развалины которого хорошо сохранились (колоссальный колонный зал этого храма состоит из 134 массивных колонн, расположенных в 16 рядов, причем 12 центральных колонн большого зала имеют высоту в 21 м, а его площадь равна 5000 м 2, полупещерный храм в Абу-Симбеле, украшенный по фасаду четырьмя двадцатиметровыми статуями Рамсеса II.
Храмы владели огромными богатствами и ценностями, обширными землями и множеством рабов. Жречество играло значительную роль в жизни страны, в укреплении царской власти, а иногда, как уже отмечалось, становилось для последней опасным. Служители культа монополизировали духовную жизнь общества и тщательно охраняли свое господство. Храмы также являлись центрами распространения образования и научных знаний. Здесь совершенствовалась письменность, составлялись списки богов, записывались мифы, создавались поэмы, в том числе и о сотворении мира, «об истреблении людей», «Эпос о Гильгамеше» — одно из лучших произведений древнемесопотамской литературы,— гимны богам и обоготворенным царям, а также различные
религиозно-магические тексты, связанные с заупокойным ритуалом.
Видную роль в общественной жизни играли храмовые празднества, особенно праздник нового года, совпадавший с началом земледельческих работ, а также в честь богов умирающей и воскресающей природы (бога Осириса в Египте и бога Думузи в Месопотамии), которые справлялись дважды в году — в день летнего и зимнего солнцестояния. Они сопровождались инсценировками и песнопениями.
В религиях раннеклассовых обществ важное место занимали гадания, предсказания как способы спасения и предотвращения болезней, несчастий, неудач.
В Древней Месопотамии и Древнем Египте религия служила укреплению авторитета царя и всего аппарата государственной власти, являлась мощным орудием духовного угнетения народных масс. Классовая направленность религиозных систем раннеклассового общества отчетливо проявилась в культе обожествления царя, в руках которого была сосредоточена неограниченная власть, которая, согласно религиозным воззрениям того периода, была вручена ему непосредственно богами и поэтому царю следует повиноваться как земному богу. В Египте обоготворение фараона нашло свое яркое выражение в строительстве особых царских гробниц-пирамид. Их грандиозные размеры должны были наглядно свидетельствовать о сверхчеловеческой мощи обоготворенного владыки. Поблизости от пирамид сооружались заупокойные храмы. Стены их украшались рельефами, изображающими жизнь и подвиги «сына Солнца».
В Древней Месопотамии в честь царей сооружались храмы, совершались жертвоприношения. При археологических раскопках древних городов—Вавилона, Ниневии, У рука и других — были исследованы руины храмов и царских дворцов с богато украшенными залами. В частности, стены дворцов украшали надписи, барельефы со сценами сражений

и религиозных обрядов. Монументальная архитектура храмов и дворцов подавляла воображение простого народа, утверждала незыблемость царской власти и порядков, установленных ею.
На смену раннеклассовым рабовладельческим государствам Древнего Востока, в которых рабство, развивавшееся в рамках единой рабовладельческой формации, являлось своего рода предварительным этапом, пришло классическое античное рабство. Структура античных государств определялась в первую очередь господством в них рабовладельческого способа производства. Характеризуя его, Ф. Энгельс писал: «Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким путем создало условия для расцвета культуры древнего мира — для греческой культуры. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки; без рабства не было бы и Римской империи. А без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы. Нам никогда не следовало бы забывать, что все наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имеет своей предпосылкой такой строй, в котором рабство было в той же мере необходимо, в какой и общепризнано. В этом смысле мы вправе сказать: без античного рабства не было бы и современного социализма» 25.
Древние греки, как и многие другие древние народы, в ранний период своей истории преклонялись перед стихийными силами природы, которая казалась им одушевленной, населенной сверхъестественными существами. У них существовал культ предков и плодородия, фетишизм и суеверия первобытной эпохи. Однако древние греки довольно рано перешли к антропоморфизму.
При археологических раскопках дворцов в Микенах и Пилосе были найдены глиняные таблички с линейным
письмом. Их расшифровка позволила установить, что истоки древнегреческой мифологии следует искать в крито-микен- ской культуре (XVI—XI вв. до н. э.). В них уже встречаются упоминания о богах, известных затем в составе богов Олимпа — Посейдоне, Гермесе, Дионисе, Зевсе, Гере, Артемиде.
По представлениям древних греков, вначале был Хаос, из которого возник мир и бессмертные боги, из него произошла богиня Земли — Гея и подземный мир — Тартар, родилась могучая сила, все оживляющая Любовь — Эрос, вечный Мрак — Эреб и темная Ночь — Нюкта. А от ночи и мрака произошли вечный Свет — Эфир и светлый день — Гемера. Земля — Гея породила сына Урана — бога неба. От Урана и Геи родился титан Кронос, который сверг своего отца. От Кроноса произошли младшие боги: Аид, Посейдон, Гестия, Деметра, Гера, Зевс.
Младшие боги во главе с Зевсом свергли господство старших богов — титанов и стали управлять миром. Главным богом, отцом богов и людей считался Зевс — бог громовержец, самый могущественный и высочайший из богов. Его женой стала богиня неба Гера — царица богов и людей, покровительница брака. Посейдон почитался как бог моря, Деметра была богиней плодородия, Гестия—богиней домашнего очага, Аид — богом подземного мира.
У Зевса было много детей — богов. Наиболее почитаемые среди «их: Афина — богиня мудрости и войны, Аполлон — бог света и искусства, Артемида — богиня луны и охоты, Гефест — бог-кузнец. Богиня красоты и любви Афродита вышла из морской пены у острова Кипра, поэтому она называется еще и Кипридой. Особо почитался бог виноградарства и виноделия Дионис. В его честь устраивались праздники — дионисии.
В Греции почитались и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков, от брака богов с людьми. Особенно чтили Геракла, который олицетворял человеческое благородство,

добрую силу, борющуюся со злом и побеждающую его. Древние греки поместили своих богов на горе Олимп, единственной снежной вершине, расположенной на границе Фессалии и Македонии, а в классической Греции уже считалось, что боги находятся на небесном Олимпе.
По представлениям древних боги во всем подобны людям, они общались с простыми смертными, помогали своим любимцам и избранным. Греки наделили своих богов красотой и, в отличие от людей, бессмертием и вечной молодостью. Боги не знали границ в выполнении своих желаний. Однако и они не были всесильны. Выше богов была судьба — Мойра — предопределение, изменить которое никто из них не мог. В мифологии древних греков жизнь богов и героев насыщена подвигами, победами и страданиями, в чем они усматривали их сходство с судьбами людей.
В честь богов строились храмы, сооружались алтари, совершались культовые обряды и праздники, во время которых проводились состязания (музыкальные, гимнастические и др.). Культовые обряды совершали жрецы, игравшие значительную роль в жизни общества.
При археологических раскопках городов Древней Греции были исследованы развалины многих храмов и алтарей, было обнаружено также большое количество предметов с изображениями древнегреческих богов и сцен культовых церемоний. Храмы являлись образцами греческой архитектуры. Самыми знаменитыми из них являются сохранившиеся до нашего времени в Афинском акрополе храмы Парфенон, посвященный богине Афине, и Эрехтейон. В них стояли скульптуры богов, выполненные выдающимися греческими скульпторами. За небольшим исключением, эти произведения греческих мастеров дошли до нашего времени лишь в римских копиях. Именно благодаря римлянам наши современники могут судить о прекрасном изобразительном искусстве древних греков.

В Древней Греции каждый город-полис имел своего бога-покровителя. Так, покровительницей афинского полиса была богиня Афина, покровителем Коринфа— Аполлон и т. д. С IV в. до н. э. происходит упадок полисов, наступил и кризис полисной религии, что выразилось в изменении представлений о богах. Повсеместно насаждались официальные культы эллинистических царей и цариц, происходило из обоготворение. Среди греков получил распространение малоазийский культ Великой Матери — Кибелы, а также вавилонские, сирийские и египетские культы. Особенно распространилось поклонение греко-египетскому богу Сарапису и его супруге Исиде. Все эти культы носили черты синкретизма и имели мистический характер. Широкое распространение получили в это время и новые абстрактные божества: справедливость, судьба, успех. Среди них особой популярностью пользовалась богиня судьбы — Тюхэ, играющая с людьми.
Во второй половине VII в.до н. э. началась колонизация греками северного побережья Черного моря.

В VI—IV вв. до н. э. здесь возникли многочисленные греческие населенные пункты, среди которых крупнейшими были Ольвия (на берегу Днепровско-Бугского лимана), Херсонес (окраина современного г. Севастополя), Керкинитида (современный г. Евпатория), Феодосия, Пантикапей (современный г. Керчь), Фанагория (на Таманском полуострове, вблизи ст. Сенной), Гермонасса (современный г. Тамань), Горгип- пия (современный г. Анапа). Вокруг крупных городов возникали сельские поселения. Образовались античные рабовладельческие города-государства. Греки принесли с собой античную цивилизацию со всеми ее достижениями и особенностями, а также религию.
В античных городах-государствах Северного Причерноморья поклонялись Зевсу, Аполлону, Афине, Артемиде, а также Гераклу. Особо почитались божества, связанные

Ольвия. Площадь перед храмом Аполлона. V в. до н. э.

с земледелием и плодородием: Деметра, Персефона, Дионис. Прослеживаются и местные особенности в значении отдельных культов. Например, в Ольвии первостепенное значение имели культы Аполлона Дельфиния и Зевса Оль- биоса (Спасителя), в Херсонесе — богини Девы Парфенос и т. д.
Для отправления культовых церемоний сооружались храмы, многочисленные алтари, посвященные отдельным божествам. Их остатки найдены при археологических раскопках античных городов Северного Причерноморья. В храмы, где стояли статуи божеств, могли входить только жрецы. Все культовые священнодействия происходили перед храмом на священном участке. Здесь, на алтаре, совершались жертвоприношения. В жертву приносили домашних животных, плоды, вино, мед и т. д.
В честь богов устраивались празднества, во время которых исполнялись гимны, проводились музыкальные, гимнастические, конные и другие состязания. Наиболее известными были ахиллеи — спортивные игры в честь Ахилла,

которые проводились жителями Ольвии на Тендров- ской косе. Во всех городах проводились праздники в честь Аполлона, Диониса, Артемиды. Значительное место в жизни населения античных городов и сельских поселений занимал погребальный культ.

Наряду с храмами особенно почитаемым богам сооружались святилища, в том числе и в жилищах. При раскопках домов часто находят жертвенники, алтари, курильницы, каменную скульп- туру (обычно в обломках) и из терракоты, изделия из бронзы, золота, кости, монеты с изображениями различных божеств.

В первые века нашей эры так же, как и в материковой Греции и Риме, в религиозных представлениях населения античных городов-государств Северного Причерноморья произошли значительные изменения. Уменьшилась роль греческих богов. Полностью исчезают культы Аполлона Дельфи- ния и Апполона Врача. Уси-

лилась роль местных культов, происходит синкретизация и универсализация божеств. Влияние римской провинциальной культуры способствовало распространению множества негреческих божеств — римских, фракийских, богов грекоримского мира, Востока, Египта (Сераписа, Исиды, Ануби- са и др.). Прослеживаются элементы позднескифских и сарматских культов плодородия.
Греки рабовладельческих городов-государств Северного Причерноморья, находясь в тесной связи с городами Греции, достигли значительных успехов в развитии экономики и культуры. Они оказали большое влияние на развитие местного населения — скифов, фракийцев, тавров, сарматов и других племен.
В VII в. до н. э. в степях Восточной Европы расселились скифы, которые с VI в. до н. э. были соседями греков и находились с ними в тесной связи. Древнегреческий историк Геродот, посетивший около 450 г. до н. э. Ольвию, сообщил ценные сведения о племенах Скифии и их расселении, образе жизни и обычаях. Эти сведения, дополненные другими античными авторами, во многом подтверждаются археологическими исследованиями городищ и многочисленных курганов с погребениями как простых скифов, так и скифской знати.
Наибольшего могущества Скифия достигла в конце V— IV в. до н. э. Именно к этому времени относятся самые знаменитые, грандиозные по размерам скифские царские курганы — Солоха под Запорожьем, Чертомнык и Толстая Могила близ Никополя, Куль-Оба близ Керчи и другие. В них найдены замечательные ювелирные изделия, дорогое оружие, богатая посуда и многие другие предметы, являющиеся источником реконструкции религиозного мировоззрения скифов, почитавших многих богов, из которых один признавался верховным.
Каковы были скифские культы и боги?

От Геродота мы знаем, что главной богиней скифов была Табити (греческая Гестия) —богиня домашнего очага. В пантеон также входили: Папай (отождествляется с греческим Зевсом) — повелитель неба, его супруга Апи (греческая Гея) — богиня земли, прародительница скифов, Гойтосир (греческий Аполлон) —бог солнца, Фагимасад (греческий Посейдон) — бог водной стихии и покровитель коневодства, Аргимпаса (греческая Афродита) — богиня плодородия. Среди скифских богов назван и Таргитай (близкий к греческому Гераклу) —бог-родоначальник скифов, герой легенды, рассказывающей о происхождении скифского народа.
Антропоморфные изображения Папая, Апи, Аргимпасы, Таргитая имеются на золотых бляхах и бронзовых навер- шиях скифов, найденных в погребениях. Символами бога Гойтосира являлись изображения орла, оленя, лошади, солнечного знака.
Храмов у скифов не было. В жертву богам они приносили домашних животных, чаще — коней. Только в честь скифского бога войны (у Геродота он назван по-гречески — Арес, иногда в исторической и археологической литературе его еще называют Арей) в каждом номе по округам сооружались специальные святилища в виде огромных курганов из хвороста с площадкой наверху, на которых водружались древние железные мечи. Богу войны приносили в жертву животных и людей — каждого сотого из числа военнопленных. Ежегодно в его честь устраивались празднества, на которых исполнялись танцы и проводились состязания (борьба, стрельба из лука), сцены из которых изображены на золотых бляшках.
Культ оружия у скифов достаточно отчетливо прослеживается в их погребениях, где встречаются мечи, копья, дротики, воткнутые с магической целью в стенки или дно могилы.

Скифы также совершали обряды и магические действия, связанные с земледелием и культом плодородия.

Праздники и обряды совершали жрецы, занимавшие в скифском обществе довольно высокое социальное положение. Функции жрецов выполняли также цари, представители аристократии. Общескифским был праздник в честь золотых «священных даров»: плуга, ярма, секиры и чаши, якобы упавших с неба на скифскую землю.
Эти священные золотые предметы скифские              цари
тщательно охраняли и почитали. Праздник был приуро- Бронзовое навершие чен к пробуждению приро- в виде головы птицы. V в. до н. э. ды, когда совершался брак
бога Папая и богини Апи. Во время праздника приносили богатые жертвы и совершали обряды, призванные обеспечить благополучие всего скифского народа, плодородие. Исследователи предполагают, что с этими обрядами связаны многие изображения              на              золотых              и              серебряных
предметах скифской              знати,              в              том числе              на              амфоре
из Чертомлыкского              кургана,              пекторали из              Толстой
Могилы.
Скифы верили и в потустороннюю жизнь, которая представлялась им как продолжение и повторение земной жизни. По рассказу Геродота, когда скифский царь умирал, его тело бальзамировали и на повозке возили от одного племени
к другому. Все скифы, встречая покойного, обстригали волосы, делали надрез на руке, расцарапывали лоб и нос и прокалывали левую руку стрелами. Затем процессия возвращалась к царским могилам. Тело царя опускали в могилу, по обеим сторонам втыкали в землю копья, а сверху настилали доски и покрывали их камышовыми циновками. В остальном обширном пространстве могилы погребали одну из наложниц царя, предварительно умертвив ее (археологические раскопки этих данных не подтвердили), а также виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника, коней, первенцев всяких других домашних животных, клали большое количество различных предметов и оружие. После этого все вместе насыпали над могилой большой холм, причем старались сделать его как можно выше.
Спустя год из слуг покойного царя выбирали 50 человек самых усердных, умерщвляли их удушением. Умерщвленных юношей сажали на 50 самых красивых лошадей, которых закрепляли в деревянных стойках и ободьях. Поставив вокруг могилы таких всадников, скифы уходили.
Когда же умирали другие скифы, то ближайшие родственники клали тело на повозку и возили 40 дней по всей округе. Все друзья принимали покойника и устраивали сопровождающим угощение, причем покойнику подносили отведать тех же яств, что и остальным. Через 40 дней покойника предавали погребению.
Следует отметить, что если над погребениями простых скифов небольшие по размерам курганы насыпали из земли, то над погребениями скифского царя и скифской знати курганы не насыпали, их сооружали из плиток дерна или глиняных вальков, промазывая каждый слой. Затем вокруг кургана сооружалась каменная стена (крепида), а сверху он обкладывался камнем. Это было сложное архитектурное сооружение, поражавшее своими огромными размерами. Так, курган Чертомлык возвышался до 19,5 м и был обнесен
по основанию крепидой из каменных плит высотой 2,5 м и толщиной 2 м.
В курганах нередко встречаются остатки поминальных трапез — кости животных, в основном коней, обломки глиняной посуды, а также оружие, конская узда, обломки каменных зернотерок и ступ. В частности, в том же кургане Чертомлык найдены остатки тризны и жертвоприношений, главным образом части не менее 250 уздечек, бронзовые на- вершия с фигурками животных и птиц, наконечники стрел, бронзовая гривна, ажурная жаровня, большое количество обломков амфор и костей животных. Отдельно лежал скелет взнузданного коня.
В погребениях скифской знати найдены и культовые предметы — скипетры-секиры, навершия, жертвенные ножи, зеркала, чаши, курильницы, ритоны, имевшие, по мнению исследователей, религиозно-магическое значение, причем скипетры-секиры, нередко украшенные зооморфными изображениями, являлись в то же время и знаками социального отличия.
Священные чаши округлой формы использовались в обрядах многих народов и имели прямое отношение к культам солнца, плодородия. В V в. до н. э. у скифов были распространены деревянные чаши, украшенные золотыми пластинами с изображениями животных. В IV в. до н. э. они изготовлялись уже из металла (золота, серебра и их сплавов) и украшались различными изображениями сюжетов из скифского эпоса.
Так, в погребениях было найдено много изображений животных, выполненных в определенной стилистической манере, так называемом зверином стиле, служивших для украшения предметов вооружения, личного убранства, конской сбруи. Преобладали изображения оленя, барана, льва, пантеры, грифобарана, горного козла, птиц (обычно орла) или отдельно их голов, лап, крыльев. В некоторых случаях
эти элементы соединяются воедино, создавая образ фантастического существа с крыльями птицы и туловищем льва, а иногда и с рогами. Все части композиций изображались в динамике, движении. Фигуры передавали состояние борьбы различных фантастических или же реальных существ, зверей.
Среди исследователей нет единого мнения об их назначении. Одни полагают, что эти изображения воплощали определенную магическую символику и являлись амулетами- оберегами, призванными защитить их владельцев от враждебных сил и привлечь покровительство добрых божеств. Другие считают их символами различных скифских богов. Третьи полагают, что это изображения самих богов, которых скифы наделяли звериным обликом.
При исследовании скифских курганов на территории Северного Причерноморья и Прикубанья найдено более 100 каменных антропоморфных изваяний (своеобразных скульптур). Это грубо обработанные гранитные или известняковые плиты, блоки, на которых высоким рельефом высечена фигура скифского воина.
Наиболее реалистическим является изваяние из местного известняка, найденное в селе Нововасильевка Николаевской области. На его лице обозначены глаза, нос, усы, борода. На шее изображена гривна, в правой руке — ритон. Широкой полосой выделен пояс, к которому подвешен короткий меч- акинак, слева — горит с луком, а справа — боевой топор. Исследователи полагают, что каменные изваяния ставились в честь предков, воплощали образ божественного прародителя скифов — основоположника господствовавшей верхушки царских скифов и родоначальника скифских царей. Существует также мнение, что каменные изваяния являются изображениями выдающихся скифских воинов.
После IV в. до н. э. с сокращением территории Скифии
до Крыма и Нижнего Поднепровья усиливается влияние греческой культуры на скифов. Получает распространение почитание греческих богов. На различных предметах изображаются реалистические греческие сюжеты — сцены борьбы и терзания зверей и их изображение. Считается, что все великолепные изделия, найденные в скифских захоронениях, выполнялись мастерами-греками по замыслу кочевнической знати того времени. Сам скифский звериный стиль, что удалось проследить довольно точно с помощью археологических датировок, постепенно вырождается в малопонятную схему, в которой первоначальный смысл угадать трудно. Позднескифская религия приобрела синкретический характер.
Вышерассмотренные археологические сведения, относящиеся к материальным остаткам культуры различных раннеклассовых обществ, позволяют дополнить наши знания об общих, характерных чертах религии этих государств. Прослеживается генетическая связь религиозных систем с более ранними, появившимися на самом последнем этапе эволюции первобытной формации. Обожествление вождей, культ племенного бога-воителя, освящение складывающейся частной собственности, рабства, выделение профессионального жречества — все эти черты рельефно проявляются и закрепляются в идеологических представлениях раннеклассовых, а в дальнейшем и классических рабовладельческих государств.
Впоследствии по мере нарастания классовых противоречий религия делается все более действенным инструментом в руках господствующего класса, орудием духовного гнета, способом удержания народных масс в покорности. Жрецы различных религий на все лады восхваляли мощь, ум и невероятные отличия в физических кондициях «сильных мира сего» по сравнению с подданными, их обусловленное небесными силами наследственное право на пове-
левание ими. Другими словами, религия раннеклассовых рабовладельческих обществ являлась средством укрепления власти царей и господствовавшей рабовладельческой верхушки, духовного и физического угнетения и полного подчинения общинников и рабов, то есть основных производителей материальных благ.

<< | >>

↑

Источник: Артеменко И. И., Моця А. П.. Боги созданы людьми. 1989

Еще по теме От общины к государству:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -