В. П. Макаренко Социокультурный фон исследований М. К. Петрова: проблема освоения и разработки

Вначале обозначу проблему. Если судить по библиографическому указателю (изданному с погрешностями)80, при жизни о М. К. Петрове и его концепции опубликовано десять материалов: пять содержат информацию, четыре — идеологический разнос его концепции (статья 3.

А. Каменского, редакционная статья «Коммуниста», книги А. С. Богомолова, Т. И. Ойзермана, А. Ф. Окулова) и рассказ В. Сёмина, в котором М. К. Петров выступает одним из героев. После смерти о М. К. Петрове опубликовано 75 материалов. Основной массив публикаций — реабилитационно-информационный и содержит позитивную оценку (статьи в газетах, журналах, энциклопедиях, предисловия к публикации трудов, рецензии на труды, тезисы, ссылки в книгах и статьях). Непосредственно М. К. Петрову посвящена кандидатская диссертация и брошюра С. С. Неретиной81, которая завершает апологией описание его жизни и трудов. Этой оценке я сразу противопоставлю посмертную негативную оценку. Она высказана Ф. И. Гиренком при анализе русского и советского дискурса. По его мнению, русский дискурс включает: национальные идиомы — смыслы пословиц, поговорок, сказок, притч, прибауток; славянофильский язык; культурно- символическое содержание православия; рационализацию крестьянского сознания. Все это разрушила советская философия как часть советского дискурса, который определяется следующими свойствами: «1. Языком, на котором разговаривала новая демократия и левая интеллигенция. В этом языке слова- фикции доминировали над словами-предметами, так что даже реальность могла быть в нем представлена только через слова- фикции. 2. В нем была развита языковая поверхность. То есть в советском дискурсе нет дна, конечной инстанции понимания. Нет места национальному образу мира. На этом языке нельзя было понимать. На нем можно было симулировать. 3. Советская философия — это эффект работы с языком. Это языковое явление, утратившее связь с неязыковой реальностью»82.

Советский дискурс — язык интеллигенции без корней, религиозной веры, неба и земли. Он утвердился в России после 1917 г. и обоснован советской философией: «Знаками культуры советского мышления стали три имени: Э. Ильенков, М. Ма- мардашвили и Г. Щедровицкий. Этими тремя именами исчерпывается вся советская философия... Сочинения Библера, Трубникова, Петрова и Зиновьева составляют второй план советской философии, и поэтому их можно не принимать во внимание»83.

Итак, апология М. К. Петрова соседствует с оценкой его как второстепенной фигуры советской философии. Как объяснить это явление?

<< | >>

↑

Источник: М. К. Петров. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). — 295 с. — (Философия России второй половины XX в.).. 2010

Еще по теме В. П. Макаренко Социокультурный фон исследований М. К. Петрова: проблема освоения и разработки: