ЧАСТЬ ВТОРАЯ

і

связанные между собой возможности развития немецкой идеалистической философии после Канта.

Исследование философии Шлейермахера приобретает особое значение в аспекте критики различных направлений современной буржуазной философии.

Имеется в виду прежде всего «философия жизни», ибо В. Диль- тей приходит к ее формулированию, занимаясь изучением философии Шлейермахера и йшре — идеологии немецкого романтизма. Через философию Шлейермахера прокладывает свой путь характерная для современного неогегельянства тенденция иррационализи- ровать Гегеля. И наконец, именно в Шлейермахере видит своего подлинного предтечу современная буржуазная философия религии и современная философская герменевтика (X. Г. Гадамер, К. Вультман и др.).

Шлейермахер принадлежал к тому поколению немецких интеллектуалов, идеологическая- деятельность которых (в области философии, науки, религии, морали и пр.) не могла не испытать на себе значительного воздействия Французской буржуазной революции. Критический анализ таких сфер его духовной деятельности, как философия, философия религии, этика, дает в этом смысле определенные положительные результаты.

Критика Шлейермахером (как и вообще всеми ранними романтиками) просветительской идеологии сопровождалась определенным усвоением ряда ее принципов (иногда в сильно преобразованном виде). Идео- * логиЯ| романтизма, будучи в своей парадигме формой буржуазной идеологии на новом этапе ее развития, сменившем этап просветительской идеологии, не могла не быть сопричастной ей,< т. е. сохранять с ней известное тождество в ясно обнаруживавшемся различии. і I 4 |

Следует также отметить, что субъективно Шлейермахер приветствовал лишь теорию Французской рево- люции^ но не саму революционную практику (казнь короля, установление якобинской диктатуры и пр.). Его восхищение революцией носило чисто идеальный характер. Показательно в этом смысле его письмо отцу от 14 февраля 1793 г., где отпишет, что ему «Французская революция в целом очень нравится», но «без всего того, что при этом сделали человеческие: страсти и высокопарные понятия», и без того, чтобы «желать этому подражания»2. , і ФРИДРИХ ДАНИЭЛЬ ЭРНСТ

' ШЛЕЙЕРМАХЕР !

< *

Шлейермахер вошел в историю немецкой общественной мысли не только как мыслитель-гуманист, реформатор церкви и выдающийся педагог, но и как крупный политический деятель. Он сыграл значительную прогрессивную роль в патриотическом и демократическом движении в Германии в первой половине XIX в., вылившемся: в антинаполеоновскую освободительную войну. С 1 трибуны своей кафедрьґ в Берлинском университете Шлейермахер призывал; к борьбе против наполеоновского владычества за единство Германии, за проведение в Стране буржуазно-демократических преобразований1, за введение буржуазной конституции • 5

<< | >>
Источник: Габитова Р. М.. Философия немецкого романтизма.— М.: Наука.— 160 с.. 1989

Еще по теме ЧАСТЬ ВТОРАЯ:

  1. ЧАСТЬ ВТОРАЯ
  2. Часть вторая
  3. ЧАСТЬ ВТОРАЯ
  4. ВТОРАЯ ЧАСТЬ 1
  5. Часть вторая
  6. Часть вторая
  7. ЧАСТЬ ВТОРАЯ
  8. Часть вторая
  9. Часть ВТОРАЯ
  10. ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СУЖДЕНИЕ
  11. Часть вторая. РЕЛЯТИВИЗМ
  12. Часть вторая — апологетическая
  13. Часть вторая ПРАВОСУБЪЕКТНОСТЬ
  14. Вторая часть OCCIDENTALS