Варуна и Ахура Мазда

Будучи всего лишь одним из Адитьев, Варуна так отчетливо отделяется от них, что часто выступает в образе «великого бога» Он — Адитья по преимуществу, кроме того, статистически он главный из Асура, этого примечательного класса сверхъестественных существ, который наряду с демонами (И упоминаний) содержит и богов, и среди них целый ряд богов первого ранга: Варуна (6 раз), он же, притягивая к себе в двандеа Митру (5 раз), Агни (7 раз), Сома (3 раза), Индра (5 раз), Савитар, «бог, приводящий в движение» (3 раза), божественный мастер Тваштар (2 раза), Рудра (2 раза) и спорадически некоторые другие; все это боги необыкновенно динамичные, некоторые даже будоражащие своими действиями или присутствием.

Случается также, что Варуна, несмотря на свой ранг, выступает как второй из Асура, но не по могуществу, а по древности. Несколько раз упоминается «Асура Небо» (или, может быть, «Асура Неба», выбор сделать невозможно, поскольку оба глова стоят в род. п.). В 1дУ 10, 124, комической сценке, неясной, поскольку непонятно распределение реплик, «Отец Асу- ра» — верховный владыка, которому Индра дал отставку (3-я строфа), как будто не Варуна, потому что его в следующей строфе призывают примкнуть к новому режиму вместе с Агни и Сомой. Восьмая и последняя строфа RV 3, 56, гимна Всем-Богам, так в форме загадки изображает трех первых Адитьев:

trfr utlamS danasS rocanSni trayo rajanty asurasya virSh ] ftSvana i$ir& dalabh5sas trfr 3 divo vidathe santu devSh ||

Трижды (разделены?) самые высокие светоносные труднодоступные миры; (там) царствуют трое мужей Асуры, чтящих ftd, деятельных,, не поддающихся обману, пусть трижды в день (эти) боги будут на жертвоприношении!

Кто же этот Асура, у которого трое великих богов — «мужи», т. е., без сомнения, либо его «взрослые сыновья» (Renou, EVP, 5, с.

Спекуляции такого рода, в Ригведе не приведшие к устойчивым структурам, должны были уже образоваться в социальных группах индо-иранцев до их разделения: хранители сакральной науки, конечно, не дожидались «истории», чтобы приняться за работу. В Иране, во всяком случае, дело дошло до* настоящей революции, наиболее значимые моменты которой, были отмечены в первой главе.

Под именем Ahura с уточнением Mazda «Мудрость» или «Мудрый»2 (ср. вед. medhd) выступает не бог среди богов, поставленный во главе и в начале мира, но Бог, единственный бог. Завершение ли это тенденции к тому, чтобы гтредпоста- витъ самым главным богам одного Асура, именованного только своим титулом? Или это максимальное, преображающее возвышение первого из традиционных верховных владык, того, кого индийцы и «пред-индийцы» Евфрата называли Варуной и который, возможно, уже носил это имя у индо-иранцев? Каждое из предположений имеет своих сторонников, и разница невелика, поскольку, если речь идет о возвысившемся *Варуне, это не может быть иной Варуна, чем тот, чье превосходство над *Мит- рой и остальными верховными богами было уже подтверждена одной школой, но никак не старый *Варуна, однородный с этими богами. Я лично предпочитаю второе объяснение по причинам, которые вслед за другими специалистами были недавно изложены Гондой3. Но, присоединяясь к нему, я остерегаюсь исключать другую перспективу. Во всяком случае, независимо от истоков новый иранский Ахура оказался оторванным от традиционного набора богов и несоизмеримым с ним, и это не только в чистом и крайнем зороастризме Гаг, где не сохранился никто другой из древних богов, но и в смягченном зороастризме, где некоторые боги вновь оказались «при деле». 2.