<<
>>

СВЕНТОВИТ КАК ОДНА ИЗ ДВУХ ГЛАВНЫХ ИПОСТАСЕЙ РОДА

Идея о том, что Свентовит есть эпитет бога Рода, была высказана и обоснована еще Б. А. Рыбаковым. Одним из допущений при таком отождествлении является то, что знаменитый Збручский кумир рассматривается как изображение Свентовита, т.е.
Рода. Однако, Саксон Грамматик и Гельмолд описывают Арконского кумира как четырехликое изображение, тогда как Збручское изваяние имеет семь ликов, четыре на верхнем ярусе и три на самом нижнем. Это дает основания усомниться в полном тождестве Свентовита и Рода, хотя, несомненно, Свентовит — одна из главных ипостасей Рода, и более других богов соотносится с ним: 1. Род — высшее божество славянской мифологии. Согласно железной логике Б.А.Рыбакова, исходящего в своем анализе от обратного ("Всем бо есть творец Бог, а не Род", из поучения "О вдуновении духа в человека"), именно Род, раз монахи это отрицали, и есть в представлении язычников Бог-творец. Свентовит — "бог богов" (Deus deorum). Бог Род по семантике своего имени связан с родоплеменным устройством общества, где основная ценность - родовые связи, через которые человек приобретает имущество и защиту, поэтому эпитет “бог” вполне соотносится с функциями Рода и является его другим обозначением. Получается, что монахи пытались подменить один синоним другим, изменив семантическое поле слова “бог”. 2. Род — космогоничное божество всего мира. Свентовит — бог Белого Света, т. е. всего явного мира; 3. Род — бог плодородия, символизируемый “фаллосом”. Отметим, что фаллос во всех космогонических системах и культурах мира обозначал не только брачную связь, но и принцип плодородия вообще. Исключение составляют только нынешняя бульварная литература и порнография. Свентовит — покровитель плодородия; 4. Род, как указывает академик Б. А. Рыбаков, - божество в поучениях против язычества, приравненное к противнику Иисуса Христа, Сатане, т.е. по значимости сравнимое с Христом. Свентовит — бог Света, а Христос сказал: "Азмъ есть Свет". Кроме того, этимологически корень "род-рад" связан со светом и лучами, radio, радуга... 5. Красный цвет, это цвет руды-крови, цвет Рода, символ жизненной силы. В слове “рдяной” - красный, кровавый, “руда” - (уст.) кровь тот же этимологический корень, что и в слове “Род”. Сама кровь является признаком рода и родства - “братство по крови”, “кровные узы”, “кровная родня”, “кровосмесительный брак” и т.д. Жрецы Свентовита носили пурпур, и кумир Свентовита в Храме Арконы стоял за пурпурным занавесом. Збручский кумир, соотносимый с Родом и Свентовитом, был выкрашен в красный цвет. Отметим, что “отцы богов”, римский Юпитер и этрусский Тин, так же окрашивались в храмах в красный цвет. 6. Роду (и рожаницам) поклонялись прежде Перуна, что не раз отмечено отечественными историками (Рыбаков, Кузьмин448), да и в Поучениях против язычества. Так “Слово святого Георгия изобретено в толцех о том, како първое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят”, в частности свидетельствует: “...проклятого же Осирида рожение.
Мати бо его ражающи оказися и того створиша богом и требы ему силны творяху, окньнии... И от тех избыкоша древне халдеи и начаша требы им творити великия - роду и рожаницам пороженью проклятого бога Осира... Извыкоша Елени класти требы Артемиду и Артемиде, рекше роду и рожанице... [рассказ о том, как культ перешел к египтянам и римлянам] ... Тако и до словен доиде се же слова, и ти начали трапезу ставити Роду и рожаницам переже Перуна бога их. А преже того клали требы упиремь и берегыням. По святом крещении Перуна отринуша, а по Христа Господа Бога нашего яшася, нь и ныня по украинам их молятся проклятому богу их Перуну, Хърсу и Мокоши и вилам, нъ то творять акы отдай...”. Именно Свентовит и являлся верховным богом западных славян, " богом богов", а не вагрский Прове, более других похожий на Перуна. 7. Род завязан с тем, " что написано на роду"; Свентовит предсказывал судьбу устами своих жрецов. 8. Род сопоставлен с "Атремидом" - Аполлоном. Свентовит сопоставляется с Аполлоном. "Извыкоша елени класти требы Атремиду и Артемиде, рекше Роду и Роженице, тации же игуптяне. Також и до словен доиде се слов, и ти начаша требы класть Роду и Рожаницам,... а се егуптяне требы кладут Нилу и огневе, рекуще Нил плододавецъ и 527 528 раститель класом" . "Артеми, юже нарицають Родъ" . Нам могут возразить, что "Аполлон, сын Латоны. А по законам формирования греческих имен, он Летоид или Латонид". Однако вспомним, что Артемида, как заправская повивальная бабка, приняла роды у собственной матери, поэтому Аполлон, и Артемид в тоже время ("Атремид" - ошибка переписчика). Так что Род ясно сопоставлен светодавцу Аполлону, а Рожаница — нерожавшей Артемиде. Выше мы цитировали Гесиода, где сын Лето — Аполлон — упомянут наравне с "гибельной Мойрой". А вот свидетельство из Еврипида: “Но к Артемиде, деве небесной, стрелы носящей, я, в родах хранящей, я громко 529 взывала” . Если обратиться к греческой и этруской мифологиям, то имя лунной охотницы Артемиды/Аритими переводится как "медвежья богиня" и восходит к образу матери- медведицы, матери людей в образе медведицы, что подтверждается ее ответственностью за роды и младенцев, а также за перерождение души (На Руси истинное имя медведя — "бер" считалось сакральным. Связь медведя с тотемом — прародителем людей — у древних греков и славян говорит об общем характере представлений народов Средиземноморья в древнейшие времена). Артемида/Аритими также покровительствовала животным. Ее и отождествляли с матерью богов Кибелой и как Великую Мать иногда изображали многогрудой. В память о древнейшей, еще неолитической сущности Аритими/Артемиды ее жрицы надевали медвежьи шкуры. Святилища богини строили у источников и болот, что указывало на ее связь с земной влагой и изначально хтонический характер. Месяц март греки посвящали Артемиде и проводили праздники, связанные с пробуждением медведя и называвшиеся "Komoedia". Аналогичный праздник справлялся и у славян 24 марта и назывался "Комоедица". Важно, что у славян этот праздник имеет то же значение, что и у древних народов Средиземноморья. Артемида/Аритими выполняла еще одну важнейшую функцию — следила за исполнением традиций и обычаев и защищала божественные законы. В богине Артемиде/Аритими виден образ жрицы-вождя племени времен матриархата. Девственность Артемиды/Аритими еще больше подчеркивает независимость от мужчин. Даже во времена Рима девственность жриц богини Весты — весталок была обязательной, ее нарушение строго каралось. Рассмотрим интересную особенность, связанную с культом Аритими/Артемиды. Артемида связана с охотой, ее табуированное животное — лань. Культ этой лани, возможно, связан со славянскими Роженицами-оленихами. Сюжет поимки лани Артемиды Гераклом, известный как "подвиг поимки Лернейской лани", отличается у греков и этрусков. В греческом варианте эту лань забирает брат Артемиды — Аполлон, а в этрусском — Геракл остается хозяином лани, что отражено в скульптурной композиции. Овладение Гераклом ланью Артемиды символизирует присвоение героем некоей "порождающей силы", которую олицетворяет лань Артемиды, и указывает на переход этой силы в мужские руки. Это как бы дает формальное право мужчинам-жрецам проводить обряды плодородия и вспомоществования роженицам. Такое "вспомоществование" отразилось в римско-этрусском празднике Луперкалий, связанном с порождающим началом. Боги этого праздника уже не чисто женские божества, а пара Луперк и Луперка, и обряды проводят мужчины-жрецы. В греческом мифе порождающую силу присваивает брат девственницы. Общеизвестны браки братьев и сестер у славян, скажем, вятичей. Почему бы такому не быть у гипербореев, которые, возможно были праславянами? У самого Аполлона к этому были определенные поползновения: "А святая Лето породила Феба с Пенфеем! Я Артемиды желаю! Дева меня не отвергнет, Словно Феба, страшася брака с собственным братом. Он же преследовал деву любви с ней страстно желая..."449 Одна норманистка не нашла ничего лучше, как привести такой "контраргумент", по ее мнению, умный и выбивающий у нас почву из-под ног. Мол, "славный немецкий хронист XII века Helmold Of Bosau в своей приснопамятной Helmoldi presbyteri Bozoviensi Cronica Slavorum описывает в качестве верховного божества руян вовсе и не "Свентовита", а Святого Вита!" Но высказав такое, ушла от ответа на наши вопросы: И почему надо было германцам рубить изображение "своего святого Вита" в 1168 году при взятии данами Арконы? Как этот святой Вит стал "Deus deorum" — богом богов? В какие Виты запишите прочих богов Яровита, Ругевита, Поревита? Почему германские короли Свеон и Вальдемар приносили дары "христианскому святому Виту" чашами и лошадьми? Почему нет креста на этом "святом Вите"? И что же это за святой с военными атрибутами? Из германских святых никого, кроме св. Мартина не припомним, хотя он, ведя Святое воинство по пути истинному, частенько наряжался в доспехи. Еще нелепее оказался такой контраргумент: "Свентовит-то, мол, был с бородой и короткой стрижкой! Что уж абсолютно не вяжется со златокудрым кифаредом Аполлоном, который внешне совершенно не был хоть как-то похож на Свентовита." Сфотографировать бы, нет, хотя бы срисовать бога в фас и профиль! Кстати, нет у Збручского идола бороды. Напомним, что трехликое изображение на нижнем ярусе Збручского кумира450 отождествлено Б. Рыбаковым с богом Велесом, водчим и владельцем мертвых. Трехликость объясняется легко, если припомнить о трех уровнях пекельного-кощного царства из русских сказок (Золотое, Серебряное и Медное царства). В славянской традиции Велес — Навий, т. е. Черный бог, что не раз отмечено нами здесь. Между тем, у Свентовита мы не выявили никаких атрибутов Черного бога. Таким образом, устраняется противоречие между описанием Арконского кумира германскими очевидцами и тем, как выглядит Збручское изваяние. К четырехликому Свентовиту, богу явного мира, относится верхняя часть идола. Велеса, бога навьего мира, символизирует нижняя часть столпа. Вместе Белобог и Чернобог — это Единый Род. А Збручский кумир есть отражение представлений славян о триединстве и боге Роде. 5.4.
<< | >>
Источник: Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е.. Боги славян.. 2002 {original}

Еще по теме СВЕНТОВИТ КАК ОДНА ИЗ ДВУХ ГЛАВНЫХ ИПОСТАСЕЙ РОДА:

  1. ЯРИЛО (ЯРОВИТ, РУЕВИТ) и ВОЛХОВ(ВОЛХ) КАК ИПОСТАСИ ВЕЛЕСА
  2. Глава 5 МОДЕЛЬ КАК АБСТРАКЦИЯ ОСОБОГО РОДА, КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ЕДИНСТВА АБСТРАКТНОГО И КОНКРЕТНОГО В ПОЗНАНИИ
  3. СВЕНТОВИТ — БЕЛЫЙ БОГ СЛАВЯН
  4. О ЕДИНЕНИИ И ВОПЛОЩЕНИИ И О ТОМ, КАК ИПОСТАСЬ ВОПЛОТИЛАСЬ, А ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННАЯ ОБЪЕДИНИЛАСЬ С ПРИРОДОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ В ИПОСТАСИ СЛОВА БОЖИЕГО
  5. 1. Гражданское право как одна из отраслей правоведения
  6. Модель как форма научной абстракции особого рода
  7. § 47. Вина как одна из предпосылок ответственности . за неисполнение обязательства и за причинение вреда
  8. КАК ЗАЧТУТ СТАЖ, ЕСЛИ ЗАНЯТ НА ДВУХ РАБОТАХ?
  9. Определение либерализма как главного врага
  10. Глава 8 Отец как главный защитник
  11. Федерация как одна из форм государственного устройства. Субъекты федераци
  12. § 1. Прекращение уголовного дела и уголовного преследования как одна из форм окончания предварительного расследования
  13. 1.3. Сущность и ипостаси