^сли нужно доказательство темноты и религиозной извращенности американского обывателя, то вот оно перед вами! Процветание Церкви Иисуса Христа и позднейших святых! Начало ее истории восходит к первой трети XIX века, точнее, к годам 1825—1828-м, к некоему Дж.
Смиту, проживавшему в тогдашней глубинке западной части штата Нью-Йорк. Редких жителей глухого захолустья одолевали проповедники различных вероисповеданий, и каждый из них назойливо стремился обратить слушателей именно в свою веру. Они соблазняли провинциальных простаков «рождением свыше» и прочими благами. Дж. Смит, молодой и не очень уравновешенный парень, был совершенно сбит с толку красноречивыми, каждый на свой лад, служителями бога. Отчаявшись разобраться в том, что сулили ему евангелисты, он отправился в глухой лес и вознес страстную молитву к богу, домогаясь получить разъяснение прямо от всевышнего. Свершилось чудо! По словам Смита, ему явились оба — бог- отец и бог-сын, Иисус Христос, которые уведомили, что на него возложена особая миссия. Затем их посланец, некий ангел Морони, велел ему откопать золотые доски, на которых были таинственные письмена. Ангел вручил Смиту очки, позволившие ему перевести таинственный рассказ с «древнеегипетского», Оказалось, что на золоте была запечатлена история затерявшихся колен древнего Израиля. Эти семьи израильтян приехали на континент, получивший впоследствии название Америка, задолго до рождения Иисуса Христа. После воскресения из мертвых Христос тем не менее счел своим долгом прибыть к ним и основать для них истинную церковь. 1 The New York Times, 1982, November 19. 80 Увы, потомки этих самых израильтян — неправедные ламаниты (от которых пошли индейцы) — перебили праведных нефитов, от которых остался пророк Мормон, и записавший в V веке эту скорбную историю. Мормон повелел своему сыну, ангелу Морони, припрятать золотые доски до случая, до появления мессии, которому и будет поручено открыть вышеописанную истину, а также основать истинную церковь. -Таковым пророком, как уяснил себе и объяснил окружающим, и назначен Дж. Смит. Реакция в округе на появление местного, но с вселенскими претензиями пророка оказалась весьма неоднозначной. М. Харрис, чуть ли не первый обращенный в новейшее вероисповедание, с пеной у рта отстаивал его правдивость. По словам специалиста в американской истории профессора П. Смита, с обеих сторон выставлялась примерно такая аргументация: «Далеко не всех соседей Джозефа Смита привлекла новая доктрина. По словам Мартина Харриса, один скептик вскричал: «К черту его! У него, видите ли, ангелы являются людям, и это происходит в наш просвещенный век! К черту, его нужно обмазать дегтем и вывалять в перьях за эту гнусную ложь!» В ответ Харрис процитировал «старика Тома Джефферсона», который говаривал: безразлично, верить ли в одного или в двадцать богов, коль скоро это не касается его кармана и не ломает его костей. «Если же мазать дегтем и валять в перьях всех обманщиков, то очень скоро не хватит денег на приобретение потребных материалов» и т. д. В 1830 году Дж. Смит издал Книгу Мормона, которую его сторонники именуют иной раз Золотой Библией и всегда считают дополнением, уточняющим и исправляющим Библию. В ней содержатся откровения пророков, неизвестных в Библии. Главное, с самого начала Дж. Смит с единодумцами объявили о намерении собрать вокруг себя все народы мира без исключения. «В качестве краеугольного камня всех надежд христиан,— замечает профессор П. Смит,—они положили слова пророка Даниила: «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан., 2:44). В 1844 году Джозеф Смит писал: «Я считаю себя одним из инструментов создания царства, о котором свидетельствовал Даниил со слов бога, и я намереваюсь заложить основу того, что революционизирует весь мир». 81 Так вот оно что! США должны быть «собранием всех народов». Они предначертанием Смита «революционизируют весь мир». Джон Уинтроп во времена Американской революции надеялся спасти мир путем распространения благодеяний американской светской революции на всю планету, «освободить мир», говоря словами проповеди преподобного Самюэля Течера в Конкорде 4 июля 1794 года. Эту же цель стремился достичь и Джозеф, учредив «мировое правительство Церкви позднейших святых» (так именуют себя мормоны.— Н. Я.) 1. Громко высказанные намерения Дж. Смита вызвали тогда страшный гнев, глубокое презрение и пламенную ненависть соотечественников. Разумеется, речь не шла о несогласии с вселенскими претензиями или о богословских спорах. Библия пестрит призывами типа взятого на вооружение мормонами изречения пророка Даниила, причем и в Новом завете (см. например, Откр., 11 : 15; 1 Кор., 15 : 24; Лк., 1 :23), а о Ветхом завете и говорить не приходится (Исх., 9: 6; Мих., 4 : 7 и др.). Не богословскими теориями, а совершенно ясными действиями, неприемлемыми для ближних и дальних американцев, мор- моцы навлекали на себя беды. Их гнали, линчевали, нередко убивали, отдавали под суд, бросали в тюрьмы. Мормоны, впрочем, не были безответными, они неплохо орудовали ножами, винтовками и пистолетами. Примерно за полтора десятилетия община мормонов, постепенно достигшая нескольких десятков тысяч человек, переместилась из штата Нью-Йорк в Огайо, затем в Миссури, оттуда в Иллинойс, где в 1844 году Смит, укрывшийся в тюрьме, в ней и был растерзан. Не толпой, а законопослушным ополчением штата! Вскоре более чем в 10 тысячах фургонов мормоны отправились за полторы тысячи километров, осели на территории Юты и основали Солт-Лейк-Сити. Так чем же погрешили мормоны против ценностей, чтимых тогда и поныне в американском обществе? Получив, по уверениям Дж. Смита, книги от неведомых в Библии пророков и начитавшись преимущественно Ветхого завета, мормоны попытались не то чтобы исцелить, но сделать по крайней мере безопасными для себя язвы капиталистического общества. Индивидуализму, свободе предпринимательства они замахнулись противопоставить крепко идеализированный коллективизм первобытнооб- 1 Smith P. The Nation Comes of Age. N. Y., 1981, p. 554, 568. 82 щинного строя на стадии его распада и перехода в рабовладельческую формацию. Точнее, те отношения, которые рекомендуются как данные свыше в канонических книгах Ветхого завета. Истины, естественно, притягательные для униженных и оскорбленных капитализмом в американском обществе середины XIX столетия — бедняков, негров-рабов, индейцев. Иные из них, услышав про- поведников-мормонов, которые отправлялись нести свое слово в самые отдаленные места, зашевелились и стали обращаться в их веру. Процесс, естественно, совершенно нетерпимый для собственника-янки. Такова, если угодно, экономическая основа тогдашней ненависти капиталистической Америки к мормонам. Что до теологии, то различия с протестантами, баптистами, католиками и иными также были достаточно серьезными. Вот как оценивает вклад мормонов в теологию американский знаток вопроса католик Томас О’Ди, выпустивший о них в 1957 году ученый трактат: «Церковь мормонов подчеркивает возрождение идеалов иудаизма и возрождение обычаев и институтов, описанных в Ветхом завете. Святые (то есть мормоны.— Я. #.) в их представлении и составляют современный Израиль, часть завета с богом, они скоро соберутся в современном Сионе... Мормонство не только христианское возрождение, это возрождение иудаизма. Мормоны считают себя сегодняшним Израилем.., В случае с мормонами модель избранного народа не могла не оказать влияния на их убеждения и поведение, полигамия лишь самый пресловутый пример. Руководствуясь этой моделью, святые ушли из современного Вавилона, решив построить современный Сион. Из-за обстоятельств, над которыми они почти не имели власти, им пришлось бродить в пустыне. 16 лет они были гонимы, 4 раза они пытались построить свой город... Общие усилия для достижения успеха и общие неудачи, общие страдания от природы и людей, вплоть до совместной борьбы с оружием в руках против общих врагов — все это привело к символическому сравнению с судьбой древнего Израиля... Смерть Джозефа (Смита) на восточном берегу Миссисипи представлялась заключительным актом первого действия, как смерть Моисея на границе Ханаанской земли... Из почти секты мормоны превратились в почти нацию». Порассуждав на эту тему, прямо скажем‘весьма спорную, автор закончил: «Члены Церкви Иисуса Христа и позднейших святых преврати- 83 лись, используя термин, который бытует у них среди своих, в мормонский народ» 1. Что, собственно, знали о мормонах многие десятилетия? Распространялись преимущественно слухи, обычно мрачные, ибо мормоны, осевшие в малонаселенных тогда местах в США, иной раз с оружием в руках отстаивали свои имущественные интересы. По их воззрениям, армия— дело святое. Безусловно знали одно — среди верхушки мормонов, особенно у апостолов, процветала полигамия. Рецидив обычаев дорабовладельческой формации в XIX веке в США, точнее, результат воспроизведения нравов Ветхого завета. Смиту, по его словам, бог открыл — можно иметь 10 жен, что и случалось. До 1890 года, когда федеральное правительство выставило условием превращение территории Юта в штат,— отказ от полигамии. С этим канули в прошлое колоритные рассказы о мормонах. С конца XIX века до восьмидесятых годов XX века Церковь Иисуса Христа и позднейших святых неторопливо и основательно укрепляла свои позиции, расширяла влияние. Из церкви, опиравшейся преимущественно на сельских жителей, она превратилась в городскую. Рука об руку с усложнением богословской базы развивались деловые предприятия мормонов, которые оказались ловкими бизнесменами.
Постепенно в руках церкви сосредоточилось имущество, оцениваемое во много миллиардов долларов — страховые компании, магазины, отели, радио- и телестанции, предприятия легкой промыпь ленности, сотни тысяч гектаров земельных угодий по всем Соединенным Штатам. Для верующих-мормонов создана система развитого вспомоществовали^ и социального обеспечения. К нашим дням мормоны превратились в своего рода религиозный орден, стремящийся переделать по своему образу и подобию всю планету. Менее чем за десять последних лет численность мормонов выросла с 2 миллионов с небольшим почти до 6 миллионов (2 миллиона из них —за пределами США). В наши дни Церковь Иисуса Христа и позднейших святых растет на 6 процентов в год, быстрее, чем любая другая церковь в США. 30 тысяч миссионеров-мормонов проповедуют по всему миру, вербуя новых сторонников. За последние десять с неболь- 1 Bedell G., Sandon L., Wellborn Ch. Religion in America, p. 197, 201—203. 84 шим лет мормоны соорудили по всему миру множество своих храмов — в Южной Америке, на Таити, Филиппинах, Гватемале, в Японии, Бразилии, ФРГ, Мексике, Австралии и еще более чем в дюжине стран. Все это здания внушительные, своеобразной архитектуры с острыми шпилями. Возглавляет церковь совет двенадцати апостолов, среди которых с конца 1985 года старший — Э. Бенсон, известный своими консервативными взглядами и связями с обществом Джона Бэрча. Бенсон, как и большинство других апостолов в миру, опытный бизнесмен, а в президентство Д. Эйзенхауэра он был министром сельского хозяйства США. Мормоны ныне очень влиятельны в окружении президента Р. Рейгана. Советники этого президента Д. Фишер, Р. Ли, Р. Вирслин — мормоны. Церковь по-прежнему исповедует кредо Дж. Смита, с некоторыми второстепенными разъяснениями и дополнениями. То, что родилось в уме не очень образованного парня, как и раньше, почитается мормонами истиной в конечной инстанции. Осенью 1985 года вдруг всплыло письмо, будто бы написанное в 1830 году ближайшим соратником Дж. Смита — тем самым первым издателем Книги Мормона — М. Харрисом. В письме со ссылкой на рассказ Смита утверждается, что ангел, указавший ему местонахождение легендарных золотых досок, принял облик «белой саламандры» и еще влепил будущему пророку три пощечины. История, резко отличающаяся от апокрифической, на чем стоят мормоны. «Нью-Йорк тайме», напечатав письмо Харриса, глубокомысленно заключила: «Если принимать белую саламандру буквально, тогда повествование г-на Харриса отличается от рассказов Смита. Если же под белой саламандрой имеется в виду мифологическая рептилия или дух, который живет в огне, тогда это повествование никоим образом не противоречит рассказам Смита о том, что ангел предстал перед ним как «белый, яркий свет». И тут же газета добавила: «Это письмо в 900 слов, достоверность которого не установлена, по мнению властей штата Юта, может быть связано с взрывами, повлекшими человеческие жертвы в Солт-Лейк-Сити» 1. Едва ли в этом есть сомнение. Банковского служащего и мормонского епископа С. Кристенсена, который разыскал и помог обнародовать письмо М. Харриса, по- 1 The New York Times, 1985, October 15. 85 стигла печальная участь. Почти вслед за находкой, 15 октября 1985 года, Кристенсен приехал на работу в свой офис в банке в Солт-Лейк-Сити. У дверей он поднял пакет, который взорвался у него в руках. Кристенсен погиб на месте, сила взрыва была такой, что его тело пробило дверь офиса. Плюс к этому труп оказался утыканным множеством стальных гвоздей. В этот же день К. Шитс, немолодая супруга эксперта, помогавшего Кристенсену разобраться с письмом Харриса, вернулась домой в пригороде Солт-Лейк-Сити, где живут очень состоятельные люди. У дома ее ожидал пакет. Она подняла его. Взрыв — и дамы не стало. Драматические убийства возбудили жгучий интерес к мормонам. Не только в США. Во Франции, например, популярный журнал «Экспресс» в сенсационной статье рассуждал об опасности «саламандры», смертоубийствах и прочих таинственных сюжетах. И наверное, гадал журналист, все это предпринято с целью не допустить, чтобы стала известна правда о генезисе учения мормонов. Представитель мормонской церкви во Франции гневно протестовал по поводу напечатанного в журнале. В письме в редакцию он объяснил, что «приведен в замешательство» статьей, снизил как мог значение письма М. Харриса и еще заверил: «Мы отнюдь не скрываем что-либо, и посему обвинения в убийствах абсолютно не соответствуют действительности» *. Если отвлечься от крайностей — этих убийств, так удовлетворительно и не объясненных, то подход мормонских апостолов к истории своей церкви восхитительно прост. Трагические смерти последовали после серьезных предупреждений высших иерархов мормонской церкви, адресованных тем, кто засомневался в правоте Дж. Смита. В августе 1985 года апостол Д. Оакс (в прошлом президент университета Б. Юнга, член верховного суда штата Юта) объявил: сатана «может использовать истину для достижения своих целей» и «понимание, что что-то не соответствует истине, еще не повод для рассказа об этом». 6 октября (примерно за неделю до убийств) апостол Дж. Фауст заявил на ежегодной конференции мормонов, что усомнившиеся в повествовании Дж. Смита «или его последователей или ставящие под сомнение коренные, признанные доктрины» церкви подвергают себя «серьезнейшей духовной опасности». 1 L’Express, 1986, 10 Janvier, p. 35. 86 Вот этот религиозный ригоризм, помимо прочего, побудил корреспондента «Нью-Йорк тайме» на Западном побережье США Р. Линдсея напечатать в начале 1986 года обширный аналитический материал о современной роли Церкви Иисуса Христа и позднейших святых. Он изумился фантастическому росту мормонской церкви в восьмидесятые годы. Какое-то значение имеет реклама — первый конгрессмен, слетавший в космос, Дж. Гарн,— мормон. Но все же причины много существеннее. Р. Линдсей предложил объяснение: «Если и есть в Америке что- либо желаемое для страны Рональдом Рейганом, а именно нация благочестивых, предприимчивых, полагающихся на себя и политически консервативных «традиционных» семей, в которых мужчины напряженно работают, а женщины не менее напряженно работают дома, взращивая детей, то такова страна мормонов... Мормонизм больше, чем религия... Их церковь требует конформизма и повиновения. Это отнюдь не демократия». «Мормонизм не просто верность теологии или церковным обрядам, а социально-культурный орден. Он становится второй натурой человека, который принадлежит к церкви как к семье»,— пишет мормонский философ С. Макмуррин, заслуженный профессор истории университета штата Юта. Сформулировав все эти положения, процитировав заслуженного профессора истории, Линдсей заключил от себя: «Некоторые ритуалы мормонов сходны с ритуалами масонской ложи, в которую входили многие первоначальные мормоны» К Преданные своей вере, Книге Мормона, которую Э. Бенсон счел необходимым назвать в октябре 1985 года «самой истинной книгой на земле», мормоны пытают- . ся воплотить в жизнь свои вселенские чаяния. Курьезно, но факт: Церковь Иисуса Христа и позднейших святых, пытающаяся гальванизировать среди своих доктрин иудаизм, встретила исступленное сопротивление ортодоксальных иудаистов в Израиле. В Иерусалиме мормоны сооружают свой центр для обучения, филиал университета Б. Юнга. Центр займет участок в 6 гектаров, а строительство его обойдется в 17 миллионов долларов. Хотя Э. Бенсон и президент университета Б. Юнга Дж. Холланд письменно заверили израильские власти, что ни преподаватели, ни студенты не будут проповедо- 1 The New York Times Magazine, 1986, January 12, p. 43, 22, 38, 42. 87 вать, местных ортодоксальных иудаистов это Никак не успокоило. «Ложь с начала до конца»,—заявили они и подняли шумную кампанию против вторжения мормонов в Израиль, что является «смертельной угрозой для иудаизма». В основе яростного спора, несомненно, лежит опасение сионистов, что мормоны покусятся на Израиль как оплот сионистской теократии. Положение еще осложняется тем, что ортодоксальные иудаисты не понимают, подчеркнул премьер Израиля Ш. Перес, что «американские мормоны сахмые сильные среди наших сторонников в Вашингтоне. Зачем нам антагонизировать их?» Доводы из арсенала прагматистов отнюдь не убеждают фанатиков сионизма, грозящих: «Мы мобилизуем всю страну против мормонов» К Ладно, все это мормоно-сионистские распри в произвольно определяемых обеими сторонами рамках иудаизма. Будущее покажет, кто и как возобладает, если вообще возможен ясный исход в такого рода спорах. Для нашего рассказа это имеет второстепенное значение. Прямо касается нашей темы то, о чем относительно сухо написал Р. Линдсей: «Каждый день почти 30 тысяч молодых миссионеров в черных костюмах разъезжают на велосипедах по всему миру, стремясь завербовать новых членов церкви, распространяя Евангелие, которое, по их словам, является христианским, но не протестантским... Центральное разведывательное управление берет на работу множество молодых мормонов, возвращающихся после миссионерской деятельности, ибо у них есть опыт работы за рубежом, они знают иностранные языки, высокоморальны и придерживаются консервативных взглядов. Масса мормонов работает также в Федеральном бюро расследований» 2. Если так, тогда можно уверенно диагностировать направление так называемой «миссионерской деятельности», о которой так часто твердят американские церкви. Нужно, однако, иметь в виду, что в этой «деятельности» мормоны совсем не одиноки. 1 Newsweek, 1986, January 27, p. 30. 2 The New York Times Magazine, 1986, January 12, p. 21,