4.2. Собственная неосвоенность как отчуждение

Второй же вариант значительно труднее. Это случай, когда распредмечивание невозможно для создателя по причинам морального характера. Создано нечто по по своим параметрам так радикально отличное от задуманного, что проявляет в себе те качества создателя, которые вовсе ему не льстят, и создатель всеми силами открещивается от него. При таком положении может возникать состояние самовраждебности. Неосвоенность в силу неспособности вместить в себя свое, поскольку это свое противоречит идеально принятым установкам, тому, на чем человек хотел бы строить жизнь. Желаемое, принятое как ценное, прокламируемое как ценностно-значимое в индивидуальном бытии, не напрямую связано с действием. Провозглашенное таковым вовсе не обязательно основание, стимул или мотив действия. Действие преследует совсем другую цель, - например, достижение успеха, а провозглашаемые ценности не только не способствуют, а напротив, препятствуют этому. Потому они довольно легко отбрасываются в момент конкретного действия. Идет выпадение из сферы идеального (идеологического) метафизического бытия в сферы бытового (обывательского) приспособительного существования.

Канта до сих пор упрекают за формализм его категорического императива. Но именно против такой раздвоенности сознания категорический императив и направлен. Чтобы сознание, слово, ценность не были отброшены всякий раз, когда они мешают достижению определенной жизненной цели, а были тем, чем и должны быть - единственным основанием действия. Потому что невозможно "и невинность соблюсти, и капитал приобрести". Ценность собственного существования человек для себя связывает с возвышенными представлениями, которые провозглашаются. И поэтому истинный смысл результатов собственной деятельности (в случае расхождения) не имеет возможности прорваться в сознание создавшего его человека. Если же осознается, то это ведет к горчайшим в мире размышлениям. И может дать потрясающие результаты. После такого рода раздумий действительно что-то может измениться, и измениться радикально. Но человеку свойственно беречь свое душевное спокойствие.

Этот разрыв позволяет жить душевно комфортно. Если такого рода разрыв хотя бы на мгновение преодолевается, тогда неизбежно рождается враждебность к результатам своих действий. Но враждебность проявляется уже и в нежелании выявить, сделать ясными для себя ценностные смыслы собственной деятельности. Происходит не то, что должно происходить. Человек сознательно уходит от того, что по сути и есть он сам. И потому дорога его к самому себе закрыта, и потому ничего в его жизни не может измениться. Отчуждение от себя бесповоротно. И не то, что думается (проект), и не то, что делается, а сам этот момент самочуждости определяет всю жизнь человека. Он определяет то, что человек уходит от своей уникальной судьбы в разрыв с собой и поэтому здесь может состояться то, что присуще всем, что лишено даже и грана уникальности и особости.

Именно это последнее состояние отчуждения порождает незаинтересованность, в первую очередь, собой и, соответственно, отсутствие интереса к Другому. Незаинтересованность собой как человеком порождает и незаинтересованность Другим. И это на самом деле так, хотя обычно предполагают, что сосредоточенность на себе закрывает человеку возможность увидеть другого человека. Но что же такое заинтересованность?

Действительная заинтересованность собой есть потребность в выходе за себя, за пределы своей личности, устоявшиеся в каждый конкретный момент. Этот выход - не экстатическое состояние с характерными для него эмоциональными проявлениями. Это обычное состояние поддержания диалога с миром, единственным местом, в котором возможна реализация человека. Это не может иметь иного вида чем открытость, принципиальная открытость, позволяющая человеку в силу своего присутствия выходить в мир с индивидуально-значимым проявлением, и тем самым вновь обретать себя в деле уже обогащенном создавшимися отношениями и результатами, которые создают человека в созидаемом им деле. Здесь формируется действительный интерес к своим неисчерпаемым возможностям, интерес к их актуализации, а в итоге - к себе.

Понимаемая на обыденном уровне заинтересованность собой или эгоизм есть, по сути, не что иное как функциональное использование и себя, и окружающих. Уровень интересов обычно невысок, сводится к группе поддерживающих существование видов деятельности. И эгоистом этого человека называют те, кто сориентирован в жизни точно таким же образом. При таком положении Я, как впрочем, и Другой оказываются не более чем условием для поддержания собственного же существования. Коммуникация с Другим нарушена необратимым образом, а потому нарушена и коммуникация с собой. Резко и бесповоротно обрублены пути воплощения своей, данной от века, неисчерпаемости. И понятно, что заинтересованность отсутствует. Причем, чем более узок круг интересов по поддержанию существования, тем более жестка и ригидна форма выражения, тем прозрачнее, очевиднее функциональность использования. И тем в меньшей степени в жизни присутствует Другой, тем беднее и агрессивнее форма его использования, тем менее он представляется Другим, тем более абстрактно его присутствие, да и сам он становится все более беден содержанием, все более абстрактен и пуст.

Собственная абстрактность и пустота продуцируют абстрактность и пустоту вокруг; идет выхолащивание содержания человека. Это какое-то засасывающее состояние, закругленность на самом себе. Братья Стругацкие в сказке для младших научных сотрудников "Понедельник начинается в субботу" показывают один из результатов опытов по искусственному созданию человека. Был создан человек потребляющий, который даже время и пространство "завернул" на себя. В нем действительно оборвана возможность диалога, мир исчезает в любом его виде, кроме плана его использования для поддержания физического существования. Все исчезли, как, впрочем, исчез и сам человек. Это жизнь, похожая на жизнь, но и только. Зацикленность в кругу так понятых интересов уничтожает все. Мир не творится, а рушится.

И Другой, который возможен как созидаемый и созидающийся в таинстве коммуникации человека с человеком, не имеет возможности проявиться в так понятом мире. Это отношение обратимо: и субъект деятельности не имеет такой же возможности в силу отсутствия, созданного самим субъектом Другого. Нет присутствия Я, нет присутствия Другого, а потому и нет страдательного творческого отношения, рождающего собой мир.

Имеет же место экзистенциальная зависимость реальности, которую Я создает , она, соответственно, создает само это Я, создавшего эту реальность. Скучно только скучному человеку. Что человек создал, тем он и становится.