ЛЕКЦИЯ 2.ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Политика и право на древнем Ближнем Востоке.
Политико-правовая мысль Древней Индии.
Политико-правовая мысль Древнего Китая.
1. Первые элементы рационалистической рефлексии о природе политики и права возникают в I тысячелетии до н.э.

в древних культурах Индии, Китая, Греции в эпоху экономического и культурного переворота, трансформировавшего традиционные креационистские мифы, объяснявшие божественное происхождение государства и царской власти и их место в мироздании. Уже в мифах Древнего Ближнего Востока (Египет, Месопотамия) «вечная царская власть», дарованная богами людям при сотворении Мира, представлена как гарант справедливости и порядка, являющихся отражением вечной божественной Справедливости (в древнеегипетских мифах, вечная справедливость - «маат» одновременно ассоциировалась и с образом справедливого суда). Культурам древневосточных деспотий, представлявших самую раннюю форму перехода от первобытной общины к цивилизации, свойственен глубокий консерватизм и традиционализм. Отсутствию твердых сословных граней соответство-
вал мировоззренческий униформизм, предполагавший единство взглядов Правителей и управляемых. В идеологии древнейших традиционных обществ преобладают глубокий пессимизм в восприятии окружающей действительности, негативное отношение к самой возможности социальных изменений, пассивность, превращающая человека в пленника ритуала, закреплявшего существующий порядок вещей. В ранних памятниках литературной письменности подобная социальная и идеологическая ситуаций нашла выражение в диаметрально противоположных мотивах. В нравоучени-ях, прославляющих «благонравную жизнь» и в «нигилистической альтернативе», отвергающей любые традиционные ценности и институты. Своеобразным синтезом этих жанров становится оформившаяся в Древнем Египте эсхатологическая литература (например, «Речение Ипусера», «Пророчество Нефертити»), создатели которой мрачно пророчествовали о наступлении эры всеобщего краха государства, переворота вверх дном всех социальных отношений,
На протяжении тысячелетий любые попытки осуществления реформ в государствах Ближнего Востока проводились под флагом реставрации «древней справедливости», например, реформы Уруи- нимгины в Лагаше в III тыс. до н.э. Новый правитель, вероятно, избранный народным собранием, провел реформы, облегчавшие положение рядовых общинников. Храмам были возвращены отнятые у них прежним царем - Лугальандой земли, отменены торговые сделки, восстановлены права мелких жрецов и зависимых от них храмовых работников. Вовсе не будучи радикальными, эти реформы были объявлены возвращением к «прежнему» или «божественному» закону, продолжавшему существовать «на небе», несмотря на все злоупотребления и «возвращенного» правителем- реформатором на землю.
Та же тенденция отчетливо просматривается и в древнееврейской пророческой литературе, канонически закрепленной в Библии (Амос, Иеремия, Иезекииль, Исайя и др.). Призванная объяснить причины обрушившихся на народ Израиля несчастий, пророческая мысль постоянно вращается вокруг двух крайних пунктов, определяющих начало и конец священной истории «избранного народа», т.е. вокруг «завета» - договора (берит), впервые заключенного Яхве со спасенным от потопа Ноем и неоднократно возобновляемого им с В05ВДЯМИ и законоучителями - Авраамом, Моисеем, Давидом и т.д. и вокруг грядущего спасения, которое, однако, Бог пошлет людям лишь после того, как тех постигнет справедливое возмездие за нарушение завета. Возврат к правлению Яхве (т.е. к режиму теократии), который наступит в результате искупления описывается в пророче-
ских книгах в виде грандиозной утопической картины наступления эры всеобщего изобилия и счастья.
История политической мысли древней Индии охватывает примерно полтора тысячелетия до начала VI или VII в.в. н.э. Первыми памятниками древнеиндийской мысли (эпоха Вед 1500-600 г.г. до н.э.) были, как и у других народов священные тексты. Ранняя и более поздняя литература, посвященная вопросам религии, политики и права, традиционно подразделялась на «шрути», т.е. услышанное через божественное откровение в противоположность «смрити» - запомненное, приписанное конкретным мудрецам.

Веды представляют собой собрание религиозных и ритуальных текстов (самхиты), состоящих из четырех сборников. Наибольший интерес для истории политической мысли представляют две самхиты - «Ригведа» и «Атхарваведа». С «Ригведы» берет начало концепция всемогущего космического, или божественного закона - риты, которому одинаково подвластны и люди, и боги. Выполнение риты обеспечивается могущественным богом Варуной и его помощником Митрой с помощью закона (дхармы).
В другом, более позднем, ведийском сборнике «Упанишады» акценты перенесены с почитания внешних сил на нравственные принципы. Дхарма воспринимается в «Упанишадах» как моральный долг, добродетель. Но сама идея высшей справедливости и высшего порядка, обеспечиваемых божественной силой, остается неизменной.
Из поздних текстов наибольший интерес представляет «Арт- хашастра» Каутильи (IV или III в.в. до н.э.), свидетельствующая о зарождении в древней Индии рациональной политической теории. В книге Каутильи можно условно выделить три основных темы: а) деятельность и функции мудрого царя; б) управление и право; в) проблемы войны и дипломатии. Царская власть уподобляется божественной. Однако, несмотря на подчеркивание связанности царя дхармой, Каутилья рекомендует с целью предотвращения анархии жесткие, прагматические методы управления, включая шпионаж, интриги, устранение политических противников с помощью ядов, предвосхищая политические рекомендации Макиавелли.
Китайская традиция политико-правовой мысли, при всем своем сходстве с ближневосточной и индийской, имеет и многие, очень существенные отличия. Главное из них состоит в том, что в процессе преодоления традиционной мифологии трансцендентным Абсолютом (его роль в древнем Китае выполняло Небо) не сам Абсолют, а санкционированный им этико-социополитический Порядок выдвинулся на передний план, оттеснив на задний план все другие вопросы, включая мифологию.
Первый период формирования китайской политической мысли связан с возникновением в конце II - начале I тысячелетия до н.э. нового государства Чжоу, правители которого, свергнув прежнюю династию Шан-Инь, нуждались в идейном обосновании легитимности своего правления. Эта задача была решена правителем Чжоу- гуном, развившем идею о небесном мандате (тянь-мин) и о праве Неба на смену этого мандата (гэ-мин). Мандат на управление Поднебесной вручается достойному, обладающему наибольшим количеством дэ (благодать, харизма). Эта традиция нашла отражение в книге «Шу-цзин» (VIII в.до н.э.).
В учении Конфуция (551-479 г.г. до н.э.) это теория была до-полнена учением о дао - «великом пути» как высшем принципе поведения, воплощении истины и справедливости, символе должного и благородного и предельной норме дэ. В книге Конфуция «Лунь-юй» дао трактуется, прежде всего, как правильный путь, принцип жизни, мудрый и справедливый порядок, образцовые нормы поведения. Главное - в умении следовать ему, не ограничивая себя и не жалуясь, что не хватает сил. «Когда в государстве нет дао, стыдно быть богатым и знатным».
В философии другого великого китайского философа Мо-цзы (ок. 479-400 г.г. до н.э.) развиваются некоторые конфуцианские идеи о благе народа как важнейшего критерия управления. Но главное, что определило исключительную оригинальность его учения, заключается в нескольких взаимосвязанных постулатах, определяющих отношение философа к государству и обществу. Прежде всего - это кон-цепция великой, универсальной любви, очень близкая к евангельской. Обособленность людей порождает господство сильных над слабыми, знатных - над простыми. Общественное изменение имеет своим источником осознание правителями принципа любви к ближнему как основу всеобщей пользы и взаимных привязанностей. Эгалитарную идею универсально-равновеликой любви Мо-цзы трактует однако чрезмерно радикально, требуя, по существу, всеобщего усреднения чувств и нравов.
ЛИТЕРАТУРА
Л.А. Васильев. История религий Востока. - М., 1983.
Л.С. Васильев. Проблемы генезиса китайской мысли. - М., 1989.
Артхашастра, или наука о политике. - М., 1993.
Книга правителя области Шан. - М., 1993.

<< | >>

↑

Источник: Доржиев Ж.Б., Хлыстов Е.А., Мадаев Е.О., Ускеев С.Ш.
. История политических и правовых учений. Учебно- методическое пособие для студентов, обучающихся по специальности «Юриспруденция». - Улан-Удэ: Издательство ВСГТУ,2004. - 124 с.. 2004

Еще по теме ЛЕКЦИЯ 2.ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА:

- Внешняя политика и международные отношения - Вопросы политологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - История международных отношений - История политических и правовых учений - Общие вопросы политологии - Политика - Политическая философия - Политические исследования - Политические режимы и партии - Политология в Украине - Социальная политика - Социология политики -